Le champ des sciences religieuses et th\u00e9ologiques que la Revue a vocation \u00e0 couvrir est si vaste qu’elle ne fait que de rares incursions dans le domaine, lui aussi consid\u00e9rable, de la spiritualit\u00e9, de son histoire et de sa th\u00e9ologie. Aucun de nos lecteurs ne s’\u00e9tonnera cependant qu’une revue de la Compagnie de J\u00e9sus ne tienne \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer son fondateur et son acte de fondation, le 450e anniversaire de la naissance d’Ignace de Loyola, associ\u00e9 au 400e anniversaire de l’approbation romaine de la Compagnie. Les nombreuses publications, r\u00e9unions acad\u00e9miques et manifestations publiques qui ont salu\u00e9 ce double \u00e9v\u00e9nement en beaucoup de pays au cours de l’ann\u00e9e 1991 attestent la place encore occup\u00e9e par les fondations ignatiennes dans la culture de notre vieille Europe, elle-m\u00eame \u00e0 la veille d’une nouvelle \u00e9tape capitale de son histoire. Mais l’\u00e9vocation du pass\u00e9 ne nous d\u00e9tournera pas du pr\u00e9sent, car nous chercherons plut\u00f4t \u00e0 les \u00e9clairer et f\u00e9conder l’un par l’autre, soumettant la pens\u00e9e d’Ignace aux questionnements culturels de notre temps et la laissant interroger notre r\u00e9flexion th\u00e9ologique d’aujourd’hui.<\/p>\n
L’ \u00e9preuve du temps. \u00bb C’\u00e9tait le titre d’un article \u00e9crit pour la revue Christus en 1966 par Michel de Certeau, o\u00f9 il posait pr\u00e9cis\u00e9ment cette question : qu’est-ce que lire une tradition et, en particulier, pour un j\u00e9suite, qu’est-ce que s’int\u00e9grer \u00e0 la tradition issue d’Ignace ? M. de Certeau y mettait en garde contre la double illusion de croire qu’on peut retrouver la puret\u00e9 de l’origine par-del\u00e0 le temps ou remonter le cours sans faille d’une tradition, ou, inversement, s’arracher totalement au pass\u00e9 en s’abandonnant aux courants du jour. Car le regard projet\u00e9 d’aujourd’hui sur le pass\u00e9 le change, la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la tradition re\u00e7ue la retransmet en l’innovant, cependant que le pass\u00e9 continue secr\u00e8tement d’habiter le pr\u00e9sent qui s’en \u00e9loigne inexorablement. On ne peut suivre une tradition qu’en la recommen\u00e7ant, ni l’interpr\u00e9ter sans se s\u00e9parer d’elle, on doit r\u00e9sister au pass\u00e9 et lui laisser le droit de nous r\u00e9sister. \u00ab Mais nous constatons la proximit\u00e9 des commencements si nous discernons en eux un mouvement d\u00e9j\u00e0 orient\u00e9 vers le projet qui nous porte \u00e0 leur recherche \u00bb (La faiblesse de croire<\/em>, Seuil 1987, 53-74, 59).<\/p>\n Ces lignes pourraient d\u00e9finir le projet qui est le n\u00f4tre de relire \u00ab Ignace de Loyola \u00e0 l’\u00e9preuve du temps \u00bb. Nous ne pr\u00e9tendons pas nous livrer \u00e0 la reconstitution historique de la vraie pens\u00e9e d’Ignace ni restituer l’interpr\u00e9tation authentique de ses \u00e9crits en arrachant l’une et l’autre aux m\u00e9faits du temps. Nous voulons au contraire examiner comment il a travers\u00e9 l’histoire qui nous \u00e9loigne de lui, et ce qu’il nous dit, s’il a encore quelque chose \u00e0 nous dire, quand nous lui posons les questions des hommes d’aujourd’hui ; comment nous le comprenons quand nous le lisons comme nous lisons les \u00e9crits de notre temps, et ce qu’il nous dit de Dieu, s’il peut encore nous aider \u00e0 le chercher. Port\u00e9s vers lui par le projet d’habiter notre histoire, et non son pass\u00e9, nous esp\u00e9rons recevoir de lui, venant \u00e0 notre rencontre, une impulsion \u00e0 construire notre propre v\u00e9rit\u00e9, une ressource d’avenir, cach\u00e9e en lui, que les si\u00e8cles post\u00e9rieurs, quoiqu’ils en aient aussi v\u00e9cu, nous ont laiss\u00e9e \u00e0 d\u00e9couvrir et \u00e0 exploiter.<\/p>\n La preuve qu’Ignace est encore en acte de nous parler, c’est que ses \u00c9crits<\/em> viennent d’\u00eatre publi\u00e9s cette ann\u00e9e en langue fran\u00e7aise sous la direction du j\u00e9suite Maurice Giuliani. Que signifie l’acte de publier en \u00e9dition critique et de traduire des textes vieux de plusieurs si\u00e8cles ? Peut-on esp\u00e9rer retrouver la personnalit\u00e9, la pens\u00e9e, l’\u00e9criture originale de l’auteur ? C’est la premi\u00e8re question \u00e0 se poser, et nous l’avons adress\u00e9e \u00e0 un historien, Jacques Le Brun. \u00c9diter un texte ancien, ce n’est pas simplement faire \u0153uvre d’arch\u00e9ologie, c’est un acte culturel et \u00e9thique ; comme le sugg\u00e8re l’\u00e9tymologie du mot, c’est la d\u00e9cision de donner le jour, de faire exister dans le pr\u00e9sent un homme du pass\u00e9 dont la voix se m\u00eale \u00e0 celle de notre pass\u00e9, et c’est aussi l’acte de s’en s\u00e9parer pour vivre notre propre aventure \u00e0 nos propres risques, comme il nous en donne l’exemple et l’impulsion.<\/p>\n Mais, puisqu’il s’agit du droit de vivre, Ignace ne m\u00e9rite de survivre dans notre avenir que s’il s’av\u00e8re capable de nous aider \u00e0 le construire : qu’en est-il en v\u00e9rit\u00e9, de quel projet d’histoire est-il porteur ? Difficile mise en cause, qu’il ne serait pas honn\u00eate de dissimuler ; nous en avons confi\u00e9 l’instruction \u00e0 un th\u00e9ologien latino-am\u00e9ricain, Juan-Luis Segundo. Les \u00e9crits d’Ignace homme d’action, sup\u00e9rieur d’ordre, sont incontestablement porteurs d’un message dynamique dans lequel ses fils j\u00e9suites, soucieux d’aider leurs fr\u00e8res \u00e0 vivre debout, se reconnaissent volontiers. Mais son \u0153uvre ma\u00eetresse, les Exercices spirituels<\/em>, telle qu’elle a \u00e9t\u00e9 v\u00e9hicul\u00e9e jusqu’\u00e0 nous par une tradition interpr\u00e9tative fortement marqu\u00e9e par une spiritualit\u00e9 de l’\u00e9preuve, ne semble pas \u00e9galement inspirante \u00e0 des hommes pr\u00e9occup\u00e9s de l’histoire \u00e0 faire. Il est vraisemblable, cependant, que des relectures faites dans des temps et des sites diff\u00e9rents produisent des \u00e9carts d’interpr\u00e9tation.<\/p>\n Notre compr\u00e9hension d’Ignace a beaucoup chang\u00e9 dans la seconde moiti\u00e9 de ce si\u00e8cle, parce que son discours n’est pas rest\u00e9 confin\u00e9 dans les enclos de la spiritualit\u00e9, mais a \u00e9t\u00e9 expos\u00e9 au grand jour de la modernit\u00e9 culturelle. Il a \u00e9t\u00e9 soumis du dehors aux interrogations critiques des nouvelles rationalit\u00e9s. Il a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement interpell\u00e9 du dedans, car qui vit de la tradition ignatienne ne peut pas mener deux vies parall\u00e8les, l’une individuelle et spirituelle, l’autre sociale et culturelle, maintenues dans l’ignorance l’une de l’autre. En ces temps o\u00f9 se r\u00e9pandent les philosophies de la subjectivit\u00e9 et o\u00f9 s’\u00e9paissit l’\u00e9clips\u00e9 de Dieu, que signifie de s’enfermer dans la solitude des Exercices pour chercher Dieu et quelle lumi\u00e8re peut-on y trouver pour comprendre notre monde et parler avec lui ? Apr\u00e8s que Freud a d\u00e9voil\u00e9 la loi du d\u00e9sir inconscient qui traverse tout discours et avant tout le discours religieux, quel sens, quelle v\u00e9rit\u00e9 peut-on trouver \u00e0 l’aventure de la foi et de la vie religieuse ? Deux j\u00e9suites contemporains ont rumin\u00e9 ces questions, l’un, le th\u00e9ologien allemand Karl Rahner, en m\u00e9ditant le livre des Exercices spirituels, l’autre, le psychanalyste fran\u00e7ais Louis Beirnaert, en relisant avec pr\u00e9dilection le Journal d’Ignace. Un j\u00e9suite et une psychanalyste, Martin Maier d’un c\u00f4t\u00e9, Fran\u00e7oise Bald\u00e9 de l’autre, nous pr\u00e9senteront ces deux relectures de la pens\u00e9e th\u00e9ologique et de l’exp\u00e9rience spirituelle d’Ignace.<\/p>\n De tous ses \u00e9crits, les Exercices spirituels sont ceux qui ont eu le plus d’influence dans l’histoire du fait qu’ils ont \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9s : ils ont anim\u00e9 la vie de la Compagnie, inspir\u00e9 ses activit\u00e9s apostoliques, ainsi que la vie et les activit\u00e9s d’autres instituts religieux ou groupes de la\u00efcs ; ils ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 travers les si\u00e8cles et ils sont toujours le lieu et le temps privil\u00e9gi\u00e9s de la relation des \u00ab ignatiens \u00bb \u00e0 d’autres personnes. Si leur interpr\u00e9tation a beaucoup \u00e9volu\u00e9 de nos jours, outre les motifs qui viennent d’\u00eatre avanc\u00e9s, c’est parce qu’on s’est int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 leur pratique plus qu’aux repr\u00e9sentations th\u00e9ologiques ou anthropologiques qui s’y trouvent impliqu\u00e9es : l’exp\u00e9rience de la libert\u00e9 faite par le retraitant (ainsi, le philosophe fran\u00e7ais j\u00e9suite Gaston Fessard), les discours qui se croisent entre le retraitant, Dieu et celui qui \u00ab donne \u00bb les Exercices (ainsi l’\u00e9crivain fran\u00e7ais Roland Barthes). Les recherches historiques men\u00e9es \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque sur la mani\u00e8re de donner les Exercices amenaient \u00e0 en changer la pratique et \u00e0 privil\u00e9gier, pr\u00e9cis\u00e9ment, l’exp\u00e9rience v\u00e9cue par l’exercitant et l’\u00e9coute de son discours. Un bon exemple en est fourni par un livre r\u00e9cent de Maurice Giuliani, L’exp\u00e9rience des Exercices spirituels dans la vie<\/em>, dont P.-A. Fabre rendra compte \u00e0 la fin de ce recueil. Il a r\u00e9sult\u00e9 de cette double \u00e9volution, th\u00e9orique et pratique, une nouvelle intelligence de la pratique des Exercices et, par voie de cons\u00e9quence, de la th\u00e9ologie qui la sous-tend ; aussi avons-nous demand\u00e9 \u00e0 un habitu\u00e9 de ces m\u00e9thodes retrouv\u00e9es, Adrien Demoustier, de nous faire la th\u00e9orie de sa pratique.<\/p>\n Pour mettre un terme \u00e0 cette \u00e9vocation, forc\u00e9ment restreinte, de \u00ab l’\u00e9preuve du temps \u00bb subie par la figure et les \u00e9crits d’Ignace de Loyola, il convient d’\u00e9largir notre regard aux dimensions de l’histoire. Comment Ignace est-il entr\u00e9 dans les temps modernes, qui sont les n\u00f4tres ? Quelles traces y a-t-il laiss\u00e9es, que des gens d’aujourd’hui pourraient relever et suivre, comme lui-m\u00eame \u00e0 l’aube de sa carri\u00e8re relevait l’empreinte des pas de J\u00e9sus sur le rocher de l’Ascension ? \u00c0 cette derni\u00e8re question, Pierre-Antoine Fabre, sp\u00e9cialiste de la litt\u00e9rature du XVIe si\u00e8cle et collaborateur de l’\u00e9dition des \u00c9crits<\/em>, a accept\u00e9 de r\u00e9pondre. Ignace est entr\u00e9 dans l’histoire par un acte de fondation, en s’\u00e9loignant du pass\u00e9 qui l’avait conduit jusque-l\u00e0. Mais suffit-il d’\u00eatre entr\u00e9 dans l’histoire pour lui appartenir \u00e0 jamais ? Pour qu’un homme du pass\u00e9 soit consid\u00e9r\u00e9 comme partie prenante de l’histoire d’aujourd’hui, suffit-il que son nom soit encore prononc\u00e9 par les historiens du pass\u00e9, ou que son souvenir soit pieusement entretenu par des disciples ? Avec cette interrogation, la question de l’origine rejoint sans doute celle de la mort. Ignace n’est pas mort si son \u0153uvre continue \u00e0 produire de l’histoire et tant que des vivants d\u00e9cident de faire route avec lui. \u00c0 condition que, le pr\u00e9c\u00e9dant autant que le suivant, ils soient rest\u00e9s vraiment vivants, c’est-\u00e0-dire d\u00e9li\u00e9s des bandelettes du pass\u00e9 et capables eux-m\u00eames de faire \u0153uvre de cr\u00e9ateur. L’\u00e9loignement de l’absent ravive sa pr\u00e9sence.<\/p>\n Ce recueil consacr\u00e9 \u00e0 Ignace de Loyola ne cherche pas vraiment \u00e0 se souvenir de son pass\u00e9 ni \u00e0 recueillir le message qu’il nous adresse du fond des \u00e2ges disparus ; loin de pr\u00e9tendre le soustraire \u00e0 l’\u00e9preuve du temps, nous voudrions \u00e9couter, dans l’irr\u00e9ductible nouveaut\u00e9 de notre temps, la parole vive que lui rend aujourd’hui l’invocation de son nom sur l’histoire qu’il nous a ouverte en nous l’abandonnant.<\/p>\n Le P\u00e8re Henri de Lubac fut, au lendemain de la derni\u00e8re guerre mondiale, l’ardent promoteur dans cette revue du renouveau de la recherche th\u00e9ologique. L’annonce de sa mort nous est parvenue trop tard pour que nous puissions faire autre chose que saluer sa disparition. D\u00e8s que le programme de nos publications le permettra, nous rendrons \u00e0 sa personne et \u00e0 son \u0153uvre l’hommage qui leur est d\u00fb. En attendant, nous associons, avec une pi\u00e9t\u00e9 fraternelle, \u00e0 la grande figure d’Ignace de Loyola, la m\u00e9moire de l’un des plus illustres de ses fils parmi nos contemporains.<\/p>\n