L\u2019Ancien et le Nouveau Testament associent constamment cr\u00e9ation et salut, deux notions que notre culture tend \u00e0 s\u00e9parer et que la th\u00e9ologie contemporaine voudrait r\u00e9concilier. Mais nos repr\u00e9sentations du monde nous invitent \u00e0 laisser aux sciences de l\u2019univers le soin de parler de ses origines et il nous est devenu tr\u00e8s difficile aujourd\u2019hui de parler de l\u2019acte cr\u00e9ateur dans le registre de la \u00ab\u00a0toute-puissance\u00a0\u00bb, concept ressenti comme contraire \u00e0 l\u2019autonomie humaine (D. Bonhoeffer), \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation de la Croix (E. J\u00fcngel), \u00e0 la bont\u00e9 de Dieu (H. Jonas). Comment donc penser Dieu en tant que cr\u00e9ateur\u00a0? L\u2019\u00e9v\u00e9nement de la mort et de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus r\u00e9v\u00e8le Dieu, en tant que partie prenante de cet \u00e9v\u00e9nement, comme celui qui, depuis la fondation du monde, appelle un \u00eatre du monde \u00e0 devenir homme \u00e0 sa ressemblance par la conqu\u00eate de la libert\u00e9 pour rev\u00eatir l\u2019immortalit\u00e9 dans le Christ. Dieu cr\u00e9e l\u2019\u00eatre humain en s\u2019effa\u00e7ant devant lui pour le laisser advenir \u00e0 sa libert\u00e9. Il est montr\u00e9 du m\u00eame coup, non pas que le monde a commenc\u00e9 \u00e0 exister dans le temps, mais que Dieu est de toute \u00e9ternit\u00e9, selon son \u00eatre trinitaire, en relation d\u2019amour avec le monde, appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre r\u00e9capitul\u00e9 dans le Premier-n\u00e9 de la cr\u00e9ation. Par ce lien, tiss\u00e9 dans l\u2019histoire, le monde est \u00e9tabli partenaire de notre destin\u00e9e, et l\u2019homme, solidaire et responsable du destin du monde.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"