Augustin a commenc\u00e9 de s’int\u00e9resser aux questions de l’\u00e2me, de sa nature, de son origine et de son destin sous le double horizon des croyances manich\u00e9ennes, auxquelles le tenait attach\u00e9 son obsession du probl\u00e8me du mal et du salut, et des doctrines n\u00e9oplatoniciennes, en qui il trouvait une certaine parent\u00e9 avec la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne. Le n\u00e9oplatonisme l’aidait \u00e0 concevoir l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me, mais en rejetant sa consubstantialit\u00e9 avec Dieu, \u00e0 \u00e9carter aussi le dualisme manich\u00e9en tout en professant la dualit\u00e9 ontologique de Dieu et du cr\u00e9\u00e9, et de l\u2019\u00e2me et du corps. Mais l’\u00c9criture se dissocie du platonisme quand elle montre que l’\u00e2me ne peut pas remonter par ses seules forces jusqu’au vrai et au bien et qu’elle a besoin du secours de la gr\u00e2ce et des sacrements. L’\u00c9criture \u00e9rige des r\u00e9alit\u00e9s d’ordre sot\u00e9riologique \u00e9trang\u00e8res aux sp\u00e9culations des philosophes, elle fait du p\u00e9ch\u00e9 une r\u00e9alit\u00e9 originelle et universelle, dont la transmission relance la question de l’origine des \u00e2mes : pr\u00e9existantes, ou cr\u00e9\u00e9es \u00e0 la naissance ou issues de celles des parents ? Augustin noue ainsi l’une \u00e0 l’autre les deux questions de l’origine du mal et de celle de l’\u00e2me, notamment dans le troisi\u00e8me livre du trait\u00e9 Du libre arbitre, entre 391 et 395. Il pense que ni l’\u00c9criture ni la philosophie ne permettent de trancher entre le cr\u00e9ationisme et le traducianisme, mais il s’efforce de concilier, sans y parvenir tout \u00e0 fait, le plan anthropologique avec le plan sot\u00e9riologique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"