L’eschatologie a marqu\u00e9 la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne du XXe si\u00e8cle. Initiateur en ce domaine, R. Bultmann entreprend une herm\u00e9neutique \u00ab\u00a0existentiale\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0d\u00e9mythologisante\u00a0\u00bb de la pr\u00e9dication apocalyptique de J\u00e9sus, mise en lumi\u00e8re par J. Weiss et A. Schweitzer : en J\u00e9sus Dieu prononce la parole d\u00e9finitive qui m’appelle aujourd’hui \u00e0 la d\u00e9cision de foi et \u00e0 l’existence authentique. La th\u00e9ologie apprend ainsi \u00e0 parler de Dieu avec sens en parlant de l’homme. Avec J. Moltmann, le futur est d\u00e9senclav\u00e9 du pr\u00e9sent o\u00f9 le laissait Bultmann, et l’eschatologie se fait r\u00e9solument christologique en m\u00eame temps qu’historique ; mais le passage de la Th\u00e9ologie de l\u2019esp\u00e9rance au Dieu crucifi\u00e9 pose le probl\u00e8me redoutable du lien entre l\u2019horizon de l\u2019esp\u00e9rance et l’histoire abandonn\u00e9e \u00e0 la souffrance. Pour J. Moingt, la r\u00e9surrection, fondement de la christologie, permet de relire la vie de J\u00e9sus comme l\u2019histoire de Dieu menant avec les hommes depuis la cr\u00e9ation le combat eschatologique de la vie contre la mort.<\/p>\n
La pens\u00e9e eschatologique s\u2019\u00e9labore aussi dans la ligne des th\u00e9ologiens de l’histoire. O. Cullmann fait du Christ le centre de l\u2019histoire du salut, entre un \u00ab\u00a0d\u00e9j\u00e0 l\u00e0\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0pas encore\u00a0\u00bb. Avec plus d\u2019ambition mais aussi d\u2019ambigu\u00eft\u00e9, W. Pannenberg situe la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, en tant qu\u2019\u00e9v\u00e9nement historique, au regard de l’histoire universelle dont elle anticipe la fin. La pens\u00e9e eschatologique ne laisse pas de travailler \u00e9galement d\u2019autres th\u00e9ologies, davantage marqu\u00e9es par les probl\u00e9matiques traditionnelles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"