L’\u00e9poque romantique a souhait\u00e9 et vu s’\u00e9clore des \u00ab\u00a0effervescences cr\u00e9atrices\u00a0\u00bb (E.\u00a0Durkheim), des \u00ab\u00a0 nouvelles mythologies\u00a0\u00bb mises \u00ab\u00a0au service des id\u00e9es\u00a0\u00bb (G.W.F. Hegel), souvent teint\u00e9es de messianisme et de mill\u00e9narisme, attentes d’une r\u00e9conciliation universelle (J.\u00a0de Maistre), ou esp\u00e9rances d’un r\u00e8gne social de Dieu (H. Rami\u00e8re). Ces id\u00e9es romantiques ont inspir\u00e9 les recherches d’eschatologie biblique (J. Weiss, A. Schweiter), et on s’est int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la relation entre les formes naissantes du christianisme et la figure messianique de J\u00e9sus (E.\u00a0Troeltsch). Ces recherches historiques ont fourni un mod\u00e8le pour l’analyse sociologique de divers mouvements messianiques, sociaux ou politiques, et ce type d’analyse a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 en retour pour l’interpr\u00e9tation des origines chr\u00e9tiennes comme mouvement populaire de protestation sociale (F. Engels).
\nPlusieurs sc\u00e9narios peuvent rendre compte de la composante politique d’un mouvement religieux ou, inversement, de la composante messianique d’un mouvement politique, selon que l’effervescence charismatique est mise \u00e0 l’origine du mouvement ou situ\u00e9e dans le cours de l’histoire d’un peuple, et, dans le second cas, selon qu’elle est d\u00e9nu\u00e9e de vis\u00e9e politique imm\u00e9diate ou qu’elle prend le relais d’une action politique frustr\u00e9e. C’est ainsi que des projets politiques (postulant un sens de l’histoire) peuvent \u00eatre lus en termes de \u00ab\u00a0religions m\u00e9taphoriques\u00a0\u00bb (J.\u00a0S\u00e9guy).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"