Les d\u00e9rives politiques, au XIXe si\u00e8cle, du th\u00e8me du Royaume de Dieu et des attentes messianiques, et les d\u00e9sillusions qui en r\u00e9sultent aujourd\u2019hui, invitent \u00e0 mieux souligner le caract\u00e8re th\u00e9ologal de l’esp\u00e9rance chr\u00e9tienne en lien avec la foi au Dieu cr\u00e9ateur. Confesser la cr\u00e9ation, en effet, d\u00e9sacralise la nature et donc aussi l’histoire et renvoie ainsi la fin ultime au-del\u00e0 des aspirations aux satisfactions d\u2019ordre mondain. La logique de l’incarnation \u00e9galement, tout en inscrivant notre action dans le monde, projette notre v\u00e9rit\u00e9 au-del\u00e0 de lui, en Dieu seul. La fin ultime est pascale : en lien avec l’humain et le monde, mais en rupture avec l’histoire et la nature, et non en prolongement ni en comblement de l\u2019une ni de l’autre. La matrice apocalyptique disjoint le R\u00e8gne de Dieu de l\u2019ordre de ce monde. L’ultime habite et transforme le pr\u00e9sent, mais il n\u2019est pas le terme du d\u00e9roulement du temps. Le chr\u00e9tien est institu\u00e9 t\u00e9moin du R\u00e8gne de Dieu sur ce monde, \u00ab\u00a0th\u00e9\u00e2tre de sa gloire\u00a0\u00bb (Calvin) : c’est pourquoi son esp\u00e9rance est h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne \u00e0 ce monde. En tant que vertu th\u00e9ologale, elle n’oublie pas de faire m\u00e9moire du pass\u00e9 pour se disposer \u00e0 recevoir le futur, mais elle ne fait pas du futur qui vient de Dieu l’accomplissement d’un sens de l’histoire, pas plus que l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ne se situe sur la ligne du temps.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"