L’interpr\u00e9tation de l’eschatologie paulinienne est domin\u00e9e par la question de son rapport avec l’apocalyptique juive. Les points communs, soulign\u00e9s par J.C. K\u00e4semann, ne sont pas contestables, mais ne doivent pas occulter des diff\u00e9rences notables, qui tiennent \u00e0 la pr\u00e9\u00e9minence du Christ dans la vision paulinienne des \u00e9v\u00e9nements de la fin. Ni l’attente ni le retard de la parousie ne semblent avoir eu, quoi qu’on en dise, d’influence d\u00e9cisive sur la pens\u00e9e de l’Ap\u00f4tre, mais bien plut\u00f4t la r\u00e9conciliation avec Dieu par la Croix et l’inauguration d’une humanit\u00e9 nouvelle dans la r\u00e9surrection du Christ. Les lettres deut\u00e9ropauliniennes ne rnodifient pas fondamentalement cette eschatologie, si ce n’est qu’elles accentuent encore l’emprise de la christologie sur la vision de la fin\u00a0: \u00e0 ceux qui attendent les ascensions c\u00e9lestes promises par la litt\u00e9rature apocalyptique, Paul r\u00e9pond qu’ils poss\u00e8dent d\u00e9j\u00e0 leur \u00eatre ressuscit\u00e9 avec le Christ, qui tr\u00f4ne bien au-dessus de tous les \u00eatre c\u00e9lestes. Ses id\u00e9es sur le jugement dernier et la r\u00e9tribution finale sont parfois d\u00e9pendantes de celles du juda\u00efsme, souvent impr\u00e9cises et limit\u00e9es, mais c’est toujours sa connaissance du Ressuscit\u00e9, second Adam, qui conduit sa r\u00e9flexion et l’aide \u00e0 d\u00e9chiffrer le destin final de l’humanit\u00e9 dans le Christ.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"