Une th\u00e9ologie du Logos s\u2019\u00e9labore depuis Justin (vers 140-150) dans les \u00e9crits des \u00ab\u00a0Apolog\u00e8tes\u00a0\u00bb pour pr\u00e9senter J\u00e9sus-Christ aux pa\u00efens. Elle ne se fonde pas sur le Prologue de Jean, auquel il n\u2019est pas fait de r\u00e9f\u00e9rence expresse avant 180 (chez Th\u00e9ophile). Le nom de Logos est emprunt\u00e9 aux philosophies du temps et sert \u00e0 expliquer en quel sens, bien diff\u00e9rent des mythologies pa\u00efennes, les chr\u00e9tiens confessent que J\u00e9sus est le Fils de Dieu\u00a0: il est le Logos de Dieu devenu homme, pr\u00e9existant \u00e9ternellement dans la pens\u00e9e de Dieu, sorti de lui pour organiser l\u2019univers et \u00e9clairer l\u2019humanit\u00e9\u00a0; c\u2019est pourquoi il n\u2019\u00e9tait pas inconnu des Sages du pass\u00e9\u00a0: Logos est un nom missionnaire. \u00c0 la fin du si\u00e8cle, Ir\u00e9n\u00e9e s\u2019emploie \u00e0 repousser les sp\u00e9culations des gnostiques sur le Prologue\u00a0; il souligne la communication intime entre le P\u00e8re et le Verbe et la pr\u00e9sence famili\u00e8re du Verbe au monde et \u00e0 l\u2019histoire des hommes. Ainsi le Prologue \u00e9tait-il lu \u00e0 cette \u00e9poque comme l\u2019introduction en terrre de culture grecque de l\u2019\u00e9vangile par excellence du Fils de Dieu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"