La \u00ab\u00a0r\u00e8gle d\u2019or\u00a0\u00bb \u00e9nonc\u00e9e par Lc 6,31 et Mt 7,12, \u00e0 laquelle Kant reproche son caract\u00e8re imparfaitement formel, est interpr\u00e9t\u00e9e par Paul Ric\u0153ur, dans Soi-m\u00eame comme un autre (7e, 8e et 9e \u00e9tudes, 1990), comme une r\u00e8gle de \u00ab\u00a0r\u00e9ciprocit\u00e9\u00a0\u00bb, n\u00e9e de la \u00ab\u00a0sollicitude\u00a0\u00bb envers autrui, affront\u00e9e \u00e0 la violence, qui permet de g\u00e9rer les conflits entre l\u2019universalit\u00e9 de la loi et le bien particulier et de faire la \u00ab\u00a0transition\u00a0\u00bb entre une morale du devoir et des convictions de sagesse pratique. Mais nous nous interrogeons sur la discordance, observ\u00e9e par Ric\u0153ur, entre une logique d\u2019\u00e9quivalence qui r\u00e9girait l\u2019\u00e9thique commune et une logique de la surabondance qui rel\u00e8verait de l\u2019\u00e9conomie du don et de la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Dieu, discordance qui entra\u00eenerait, selon lui, une r\u00e9partition des t\u00e2ches entre la philosophie, agnostique par statut, et la th\u00e9ologie. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, une logique d\u2019exc\u00e8s ou d\u2019amour est d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la sollicitude \u00e9thique pour permettre \u00e0 quelqu\u2019un de se mettre \u00e0 la place de l\u2019autre. D\u2019autre part, la solidarit\u00e9 impliqu\u00e9e par la r\u00e8gle d\u2019or \u00e9vang\u00e9lique trouve en elle-m\u00eame la force de s\u2019accomplir au del\u00e0 de toute justice. La th\u00e9ologie peut ainsi rejoindre la philosophie dans son \u00ab\u00a0agnosticisme\u00a0\u00bb\u00a0: la r\u00e8gle d\u2019or est le lieu o\u00f9 Dieu se cache et en m\u00eame temps se montre dans la spontan\u00e9it\u00e9 \u00e9thique de la conscience humaine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"