{"id":700,"date":"2013-09-24T09:15:59","date_gmt":"2013-09-24T08:15:59","guid":{"rendered":"http:\/\/dev.revue-rsr.com\/?p=700"},"modified":"2025-01-10T12:19:51","modified_gmt":"2025-01-10T11:19:51","slug":"lexperience-chretienne-sollicitee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.centtreize.com\/rsr\/edito\/lexperience-chretienne-sollicitee\/","title":{"rendered":"C’est \u00e0 une crise culturelle sans pr\u00e9c\u00e9dent…"},"content":{"rendered":"

C\u2019est \u00e0 une crise culturelle sans pr\u00e9c\u00e9dent que le christianisme europ\u00e9en se\u00a0trouve aujourd\u2019hui confront\u00e9, et particuli\u00e8rement dans le champ de l\u2019anthropologie. Jusqu\u2019\u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente, les contestations dont il faisait l\u2019objet n\u2019emp\u00eachaient pas \u2013 du moins de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale \u2013 un certain consensus de fond : sur les repr\u00e9sentations \u00e9l\u00e9mentaires de l\u2019\u00eatre humain, de la diff\u00e9rence homme-femme, de la vie en soci\u00e9t\u00e9, ou encore du rapport \u00e0 la nature. D\u00e9sormais, nous sommes dans un monde o\u00f9 ces repr\u00e9sentations ne vont plus de soi pour un certain nombre de nos contemporains, personnes ou groupes. Ce ne sont pas simplement des \u00ab valeurs \u00bb traditionnelles qui seraient concurrenc\u00e9es par de nouveaux id\u00e9aux. Sont en cause les grandes symboliques qui ont puissamment contribu\u00e9 \u00e0 fa\u00e7onner la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne. Or, ces symboliques sont largement redevables de la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne et des traditions gr\u00e9co-romaines (ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment du travail pluris\u00e9culaire que la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne a op\u00e9r\u00e9 sur ces traditions gr\u00e9co-romaines). Ainsi, des valeurs essentielles \u00e0 la modernit\u00e9 occidentale \u00e9taient elles-m\u00eames tributaires, et dans une large mesure, de la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne. <\/em>
\n \u00c0 ce titre, deux exemples sont particuli\u00e8rement significatifs, celui de la diff\u00e9rence homme-femme et celui du rapport \u00e0 la nature. \u00c0 propos du premier, la tradition non seulement jud\u00e9o-chr\u00e9tienne mais humaniste de l\u2019Occident se trouve d\u00e9sormais aux prises avec les th\u00e9ories du gender, et, surtout, avec des pratiques sociales et culturelles qui \u00e9branlent bien des repr\u00e9sentations h\u00e9rit\u00e9es. Certes, on est ici en pr\u00e9sence de positions tr\u00e8s diverses, plus ou moins radicales selon les cas. Le christianisme est en tout cas interrog\u00e9 : comment rendre compte, dans ce contexte, d\u2019une tradition qui a toujours donn\u00e9 une grande place \u00e0 la diff\u00e9rence homme-femme ? L\u2019autre exemple, celui du rapport \u00e0 la nature, et sp\u00e9cialement de la place de l\u2019homme dans la nature, pr\u00e9sente des \u00e9volutions qui tendent \u00e0 relativiser cette place au nom d\u2019arguments eux-m\u00eames tr\u00e8s divers. Ici encore, le christianisme, et plus largement la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, se trouve interrog\u00e9, compte tenu de son insistance sur la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain et sur sa destin\u00e9e unique. <\/em>
\nFace \u00e0 ces d\u00e9fis, le colloque des RSR en novembre prochain, se propose plusieurs objectifs : tenter d\u2019abord d\u2019identifier la sp\u00e9cifique nouveaut\u00e9 de notre situation culturelle, en privil\u00e9giant la th\u00e9matique de la diff\u00e9rence, ou plut\u00f4t, de ce qui \u00e9branle aujourd\u2019hui la compr\u00e9hension traditionnelle de la diff\u00e9rence, que ce soit dans le cas de la diff\u00e9rence homme-femme, ou \u00e0 propos de l\u2019\u00ab exception humaine \u00bb dans le monde ; discuter ensuite des tentatives th\u00e9ologiques qui, jusqu\u2019\u00e0 un certain point, s\u2019efforcent d\u2019int\u00e9grer les nouvelles repr\u00e9sentations de la relation homme-femme ou du rapport \u00e0 la nature (les th\u00e9ologies f\u00e9ministes, elles-m\u00eames tr\u00e8s diverses ; les th\u00e9ologies \u00e9cologiques\u2026) ; et surtout, s\u2019interroger sur ce qui, par rapport \u00e0 toutes ces \u00e9volutions, peut servir de rep\u00e8re ou de \u00ab boussole \u00bb. <\/em>
\n Plus fondamentalement, \u00e0 quoi la tradition chr\u00e9tienne peut-elle ou doit-elle \u00eatre l\u00e9gitimement rattach\u00e9e dans ce contexte ? Compte tenu de l\u2019histoire qui est la sienne et de la conscience historique qu\u2019elle a ainsi d\u00e9velopp\u00e9e, qu\u2019est-ce qu\u2019il para\u00eet vital de tenir, non seulement pour l\u2019avenir du christianisme, mais d\u2019abord pour celui m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9 ? Comment, dans ce contexte, d\u00e9velopper une \u00ab anthropologie de la diff\u00e9rence \u00bb qui soit fond\u00e9e du point de vue chr\u00e9tien en m\u00eame temps qu\u2019audible dans la situation culturelle de notre temps ?<\/em><\/p>\n

Tout en mesurant l\u2019importance de la rupture culturelle intervenue en Europe, l\u2019enjeu est donc de faire appara\u00eetre les ressources dont le christianisme lui-m\u00eame est porteur, pouvant lui permettre de faire entendre sa voix dans le contexte pr\u00e9sent \u2013 tant \u00e0 partir de ses \u00c9critures que de sa tradition dogmatique. Les quatre articles de ce num\u00e9ro pr\u00e9paratoire ont pour objectif de pr\u00e9ciser les contours de cette probl\u00e9matique et d\u2019en proposer une premi\u00e8re exploration. Les deux premiers se situent dans le champ de la philosophie et de l\u2019anthropologie culturelle. Tout en mettant en place les cat\u00e9gories d\u2019 \u00ab alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb et de \u00ab diff\u00e9rence \u00bb, Olivier Rey traverse les deux terrains o\u00f9 elles sont plus particuli\u00e8rement en jeu : la diff\u00e9rence entre \u00ab l\u2019humain \u00bb et le \u00ab non humain \u00bb, et la diff\u00e9rence entre homme et femme. Sur cette base, il analyse la mise en cause, \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, de l\u2019importance structurante de la diff\u00e9rence des sexes pour les soci\u00e9t\u00e9s humaines et s\u2019interroge sur les motifs qui nourrissent sa contestation. Nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines se trouvent en tout cas devant une difficult\u00e9 fondamentale qui est celle de g\u00e9rer le conflit entre la demande de reconnaissance de toutes les diff\u00e9rences, et l\u2019exigence<\/em>
\n concomitante d\u2019\u00e9galit\u00e9 ; difficult\u00e9 qui risque de se transformer en contradiction, et qui, en tout cas, ne peut trouver de solution que par des \u00ab accommodements raisonnables \u00bb.<\/em>
\n Jean-Marie Donegani se situe sur le m\u00eame terrain, mais r\u00e9fl\u00e9chit davantage en sociologue et anthropologue \u00e0 la crise interne \u00e0 la modernit\u00e9, cette crise qui\u00a0est li\u00e9e pour une large part \u00e0 l\u2019ind\u00e9termination des fins politiques ; d\u2019o\u00f9 la difficult\u00e9\u00a0de nos d\u00e9mocraties lib\u00e9rales \u00e0 la g\u00e9rer de mani\u00e8re pragmatique. Priv\u00e9es par\u00a0principe de tout fondement absolu, elles sont travers\u00e9es par le pluralisme radical\u00a0des convictions et repr\u00e9sentations du monde. Le diagnostic de la crise d\u2019identit\u00e9,\u00a0voire du \u00ab d\u00e9clin \u00bb ou, selon certains, du \u00ab suicide culturel \u00bb de l\u2019Europe, est alors fr\u00e9quemment pos\u00e9 sous l\u2019\u00e9gide d\u2019une critique de ce caract\u00e8re ind\u00e9termin\u00e9 et immanent de notre organisation politique, quoi qu\u2019il en soit de la r\u00e9f\u00e9rence au patrimoine religieux et chr\u00e9tien de l\u2019Occident. Or l\u2019universalisme religieux et chr\u00e9tien<\/em>
\n s\u2019av\u00e8re d\u00e9sormais radicalement particularis\u00e9 face \u00e0 la prise en compte d\u2019autres types d\u2019humanit\u00e9. Ainsi se dessine une configuration fortement conflictuelle et en quelque sorte binaire, que Donegani d\u00e9cline en traversant la \u00ab crise du sujet \u00bb, la \u00ab crise de la diff\u00e9rence \u00bb (avec la question du gender) et la \u00ab crise de l\u2019universel \u00bb, le catholicisme \u00e9tant affront\u00e9, dans cette situation, \u00e0 la tentation du retrait \u00ab communautariste\u00bb, et \u00e0 une crispation, en son sein, sur une anthropologie ramass\u00e9e sur le paradigme de la diff\u00e9rence sexuelle.<\/em>
\n D\u00e8s ces premiers articles, s\u2019affirment des positions diff\u00e9rentes, l\u2019une argumentant (en incluant des arguments linguistiques) en faveur de \u00ab l\u2019importance structurante de la diff\u00e9rence des sexes pour les soci\u00e9t\u00e9s humaines \u00bb, et l\u2019autre mettant en lumi\u00e8re les contradictions internes des magist\u00e8res religieux et analytiques , surtout quand ils s\u2019opposent au nominalisme et \u00e0 l\u2019artificialisme des Modernes et militent pour un pacte de confiance entre les mots et les choses, entre l\u2019ordre r\u00e9f\u00e9rentiel et celui du langage. Les contours du d\u00e9bat qui aura lieu pendant le colloque sont donc dessin\u00e9s, la terminologie de la \u00ab grammaire de l\u2019humain \u00bb offrant peut-\u00eatre un terrain possible d\u2019entente, \u00e0 condition de ne pas confondre la structure grammaticale d\u2019un texte et le contenu textuel g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par cette grammaire. Les deux articles suivants amorcent la question des ressources dont disposent nos traditions pour affronter cette nouvelle situation culturelle. Il a sembl\u00e9 n\u00e9cessaire d\u2019honorer d\u2019embl\u00e9e la pluralit\u00e9 des traditions et d\u2019adopter \u00e9galement un point<\/em>
\n de vue extra-europ\u00e9en. Ainsi sommes- nous renvoy\u00e9s, de mani\u00e8re nouvelle, \u00e0 notre propre vision des choses, aux acquis et aux incertitudes de notre identit\u00e9 europ\u00e9enne, chr\u00e9tienne, \u00e0 faire entrer dans un processus nouveau d\u2019apprentissage. <\/em>
\n Dans cette perspective Jacques Scheuer analyse en sp\u00e9cialiste de l\u2019hindouisme, l\u2019univers diff\u00e9renci\u00e9 et ritualis\u00e9 du dharma avec ses classes, castes et \u00e9tapes de vie qui engagent \u00e9galement les relations entre sexes comme avec le monde animal et le monde du divin. L\u2019\u00e9mergence de la figure du renon\u00e7ant fait surgir un paradoxe, rep\u00e9r\u00e9 pour la premi\u00e8re fois par l\u2019anthropologue Louis Dumont et d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 par Olivier Rey, au sujet du conflit entre reconnaissance des diff\u00e9rences et \u00e9galit\u00e9.\u00a0\u00c0 ce paradoxe l\u2019occidental est particuli\u00e8rement sensible : \u00ab En quittant le monde, le renon\u00e7ant s\u2019est vu soudain pourvu d\u2019une individualit\u00e9, incommode sans doute, qu\u2019il lui faut transcender ou \u00e9teindre. Sa pens\u00e9e est celle d\u2019un individu. C\u2019est le trait essentiel qui l\u2019oppose \u00e0 l\u2019homme-dans-le-monde. \u00bb (Homo hierarchicus, p. 336). La fin de l\u2019article fait alors intervenir l\u2019Inde moderne, montrant bri\u00e8vement comment les exacerbations du syst\u00e8me de diff\u00e9rences et ses ressources internes permettent des recompositions \u00e0 la fois souples et non pourvues d\u2019ambigu\u00eft\u00e9s, voire de violences, pas tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es de ce que nous pouvons d\u00e9signer en Occident comme des \u00ab accommodements raisonnables \u00bb.<\/em>
\n Le dernier article de ce num\u00e9ro pr\u00e9paratoire se tourne alors vers la tradition biblique, et plus particuli\u00e8rement vers l\u2019Ancien Testament. Andr\u00e9 W\u00e9nin rappelle que, sur les deux questions, la diff\u00e9rence entre l\u2019humain et la nature comme entre l\u2019homme et la femme, les r\u00e9cits de la Gen\u00e8se et leurs reprises v\u00e9t\u00e9rotestamentaires sont bien plus complexes et subtils que ne le laissent percevoir leur interpr\u00e9tation n\u00e9otestamentaire et, surtout, leur utilisation ult\u00e9rieure pour fonder une anthropologie essentialiste. L\u2019article amorce donc un travail de r\u00e9interpr\u00e9tation de la tradition chr\u00e9tienne, rendu possible gr\u00e2ce \u00e0 un questionnement nouveau en fonction d\u2019autres probl\u00e9matiques, gr\u00e2ce au prisme d\u2019autres cultures, et moyennant de nouvelles approches m\u00e9thodologiques. L\u2019enjeu de ces textes n\u2019est pas tant de savoir ce qu\u2019est \u00ab l\u2019homme \u00bb et \u00ab la femme \u00bb au sein de la nature, mais de penser comment telle ou tel vont conjuguer leurs singularit\u00e9s dans le contexte d\u2019alt\u00e9rit\u00e9s multiples.<\/em>
\n C\u2019est par cette relecture critique de la tradition chr\u00e9tienne que d\u00e9butera le colloque, le but \u00e9tant de repenser, dans une perspective \u00e0 la fois biblique et philosophique, les ressources propres du christianisme en soulignant plus particuli\u00e8rement l\u2019orientation eschatologique de cette tradition. C\u2019est \u00e0 partir de cette relecture que nous reviendrons au diagnostic \u2013 controvers\u00e9 \u2013 de la crise culturelle de l\u2019Europe, avant d\u2019engager une r\u00e9flexion sur la \u00ab grammaire de l\u2019humain \u00bb qui s\u2019inspire du point de vue chr\u00e9tien, tout en voulant rester audible dans la situation culturelle de notre temps.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019est \u00e0 une crise culturelle sans pr\u00e9c\u00e9dent que le christianisme europ\u00e9en se\u00a0trouve aujourd\u2019hui confront\u00e9, et particuli\u00e8rement dans le champ de l\u2019anthropologie. Jusqu\u2019\u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente, les contestations dont il faisait l\u2019objet n\u2019emp\u00eachaient pas \u2013 du moins de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale \u2013 un certain consensus de fond : sur les repr\u00e9sentations \u00e9l\u00e9mentaires de l\u2019\u00eatre humain, de la diff\u00e9rence homme-femme, de la vie en soci\u00e9t\u00e9, ou encore du rapport \u00e0 la nature. D\u00e9sormais, nous sommes dans un monde o\u00f9 ces repr\u00e9sentations ne vont plus de soi pour un certain nombre de nos contemporains, personnes ou groupes. Ce ne sont pas simplement des \u00ab valeurs \u00bb traditionnelles qui seraient concurrenc\u00e9es par de nouveaux id\u00e9aux. Sont en cause les grandes symboliques qui ont puissamment contribu\u00e9 \u00e0 fa\u00e7onner la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne. Or, ces symboliques sont largement redevables de la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne et des traditions gr\u00e9co-romaines (ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment du travail pluris\u00e9culaire que la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne a op\u00e9r\u00e9 sur ces traditions gr\u00e9co-romaines). 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