L’\u00e9tude de l’\u00e9laboration historique du dogme du p\u00e9ch\u00e9 originel est propre \u00e0 dissiper l’illusion qu’il descendrait le cours du temps : il le remonte en r\u00e9alit\u00e9. On l’observe en particulier dans la gen\u00e8se de ce concept chez Augustin, en r\u00e9ponse \u00e0 la doctrine manich\u00e9enne du mal: la r\u00e9demption du Christ reflue vers les origines de l’humanit\u00e9 pour d\u00e9voiler notre responsabilit\u00e9 de la faute sous le pardon divin qui la recouvre. Ce dogme fournit une clef de lecture de l’histoire, il montre la pr\u00e9sence active de l’amour et du pardon aux origines du temps, pour d\u00e9noncer et r\u00e9primer la violence des hommes ; il conteste l’inertie du temps par la profusion du pardon, il exprime un sens de l’existence, il enseigne une intelligence de la temporalit\u00e9. Le cas du p\u00e9ch\u00e9 originel illustre le fonctionnement du dogme en g\u00e9n\u00e9ral dans la culture, bien au-del\u00e0 de la sph\u00e8re de l’\u00c9glise, son r\u00f4le \u00e0 la fois r\u00e9v\u00e9lateur, contestant et r\u00e9gulateur. Encore faut-il savoir interpr\u00e9ter les dogmes, \u00e0 la fa\u00e7on des mythes fondateurs, c’est-\u00e0-dire en tant qu’ils rel\u00e8vent d’une logique symbolique, d’un langage narratif. La contemporan\u00e9it\u00e9 du Concile de Trente et du style baroque illustre \u00e9galement l’inscription du dogme dans la culture: le foisonnement des ornementations p\u00e9riph\u00e9riques ne doit pas d\u00e9tourner le regard du centre de l’architecture, qui est la figure du Christ.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"