{"id":2567,"date":"2014-01-17T10:50:35","date_gmt":"2014-01-17T09:50:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue-rsr.com\/?p=2567"},"modified":"2024-09-24T06:59:09","modified_gmt":"2024-09-24T05:59:09","slug":"revisiter-les-origines-chretiennes-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.centtreize.com\/rsr\/edito\/revisiter-les-origines-chretiennes-2\/","title":{"rendered":"Revisiter les origines chr\u00e9tiennes"},"content":{"rendered":"<p>Les recherches historiques et ex\u00e9g\u00e9tiques des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies sur les origines chr\u00e9tiennes ont conduit \u00e0 renouveler la question du&nbsp;\u00ab&nbsp;J\u00e9sus historique&nbsp;\u00bb et ont contribu\u00e9 simultan\u00e9ment \u00e0 transformer l\u2019image du christianisme primitif. Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre interrog\u00e9es sur la possibilit\u00e9 de faire une th\u00e9ologie de la vie de J\u00e9sus (<em>RSR<\/em> 98\/4 et 99\/1), les Recherches de Science Religieuse voudraient traiter de la&nbsp;\u00ab&nbsp;p\u00e9riode fondatrice&nbsp;\u00bb de l\u2019\u00c9glise, l\u2019autre versant de la question des origines chr\u00e9tiennes.<br \/>\nUn des probl\u00e8mes majeurs de cette reconsid\u00e9ration est la mise en question de la notion th\u00e9ologique (forg\u00e9e au XIXe si\u00e8cle par l\u2019\u00c9cole Romaine) de la&nbsp;\u00ab&nbsp;mort du dernier ap\u00f4tre&nbsp;\u00bb comme&nbsp;\u201cmarqueur\u201d de la cl\u00f4ture de la R\u00e9v\u00e9lation. M\u00eame la date de 135 n\u2019appara\u00eet plus comme significative du d\u00e9tachement de la matrice juive, le synchronisme entre le d\u00e9bat sur le marcionisme et l\u2019insurrection de Bar Kochba \u00e9tant artificiel. C\u2019est plut\u00f4t un comput par g\u00e9n\u00e9rations qui s\u2019impose aujourd\u2019hui, la g\u00e9n\u00e9ration d\u2019Ir\u00e9n\u00e9e \u00e9tant la derni\u00e8re qui ait re\u00e7u une transmission orale de la pr\u00e9dication de J\u00e9sus. \u00c0 la fin du IIe si\u00e8cle, beaucoup d\u2019\u00e9l\u00e9ments sont pos\u00e9s&nbsp;: r\u00e9seaux de communaut\u00e9s, structuration du r\u00e9seau \u00e9piscopal, martyre comme garant r\u00e9f\u00e9rentiel du christianisme, courant majoritaire d\u2019une d\u00e9finition orthodoxe commune du croire (canon de Muratori), etc. Dans un champ de recherche toujours controvers\u00e9, d\u2019autres questions sont aujourd\u2019hui pos\u00e9es.<br \/>\n1. Et tout d\u2019abord celle d\u2019une \u00e9volution parall\u00e8le de l\u2019historiographie juive et chr\u00e9tienne. Nous ne sommes plus face \u00e0 deux syst\u00e8mes monoth\u00e9istes monolithiques dont l\u2019un d\u00e9pendant de l\u2019autre s\u2019en serait vite d\u00e9tach\u00e9. Dans les deux cas, il s\u2019agit plut\u00f4t de communaut\u00e9s diverses, aux interactions multiples et durables, de sorte que christianisme et juda\u00efsme paraissent aujourd\u2019hui avoir construit leur consensus identitaire l\u2019un par rapport \u00e0 l\u2019autre (Canon), peut-\u00eatre par mim\u00e9tisme (martyre), parfois dans la violence. C\u2019est en tout cas une image diff\u00e9rente de ce que sugg\u00e9rait l\u2019ancien mod\u00e8le o\u00f9 le christianisme \u00e9tait issu du juda\u00efsme d\u2019avant 70&nbsp;; \u00e0 cette date, les liens \u00e9taient plus durables et plus profonds.<br \/>\n2. Une lecture crois\u00e9e des apocryphes et des textes canoniques et patristiques, habituelle depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es, fait prendre la mesure du filtrage de la transmission des sources dans la tradition chr\u00e9tienne, une tradition qui a identifi\u00e9 ces sources soit comme des attestations de sa propre origine, soit comme instrument de pol\u00e9mique. Mais en m\u00eame temps, c\u2019est aussi la possibilit\u00e9 de croiser aujourd\u2019hui des sources, qui permet d\u2019aller au-del\u00e0 d\u2019une histoire des repr\u00e9sentations, celle d\u2019un christianisme d\u2019&nbsp;\u00ab&nbsp;intellectuels virtuoses&nbsp;\u00bb (selon le mot de Paul Veyne), et d\u2019envisager les r\u00e9alit\u00e9s sociales et religieuses contemporaines&nbsp;: pour ce faire, les mod\u00e8les v\u00e9hicul\u00e9s par les apocryphes peuvent alors s\u2019av\u00e9rer int\u00e9ressants.<br \/>\n3. Comment le christianisme, longtemps minoritaire, est-il devenu une religion\u00a0\u00a0\u00a0 majoritaire&nbsp;? Le concept de&nbsp;\u00ab&nbsp;christianisation&nbsp;\u00bb synonyme de conversion est aujourd\u2019hui abandonn\u00e9. On met plut\u00f4t en \u00e9vidence l\u2019\u00e9volution des&nbsp;\u00ab&nbsp;modes de vie&nbsp;\u00bb ouvrant \u00e0 la tentative d\u2019\u00e9crire l\u2019histoire d\u2019une construction identitaire. La mise en \u00e9vidence d\u2019une sorte de pluralisme (christianisme th\u00e9ologiquement et institutionnellement divers&nbsp;; histoire plurielle de christianismes successifs&nbsp;; christianisme socialement pluriel \u00e0 un moment donn\u00e9) pose en effet, en termes nouveaux, le probl\u00e8me de l\u2019identit\u00e9 chr\u00e9tienne&nbsp;: celle d\u2019un \u00eatre chr\u00e9tien changeant, d\u2019une condition dynamique li\u00e9e au temps, etc. Pour expliquer cette christianisation du monde antique, plusieurs paradigmes, classiques ou r\u00e9cents, sont toujours en d\u00e9bat.<br \/>\nCe premier num\u00e9ro du dossier voudrait se tenir \u00e0 un <em>status questionis<\/em>, \u00e0 expliciter dans une livraison ult\u00e9rieure selon les questions qu\u2019une recherche historique renouvel\u00e9e pose \u00e0 une th\u00e9ologie des origines chr\u00e9tiennes. Faisant fonction d\u2019introduction, un premier article, d\u00fb \u00e0 <a title=\"\u00c0 propos de l\u2019\u00e9mergence de la&nbsp;\u00ab&nbsp;Grande \u00c9glise&nbsp;\u00bb&nbsp;: quelques notations introductives\" href=\"http:\/\/www.revue-rsr.com\/article\/a-propos-de-lemergence-de-la-grande-eglise-quelques-notations-introductives\/\">Michel-Yves Perrin<\/a>, dessine le cadre \u00e9pist\u00e9mologique du pr\u00e9sent num\u00e9ro. Mettant en relief les mutations intervenues dans l\u2019historiographie du christianisme des premiers si\u00e8cles, il tente de les comprendre dans le cadre d\u2019un dialogue critique avec l\u2019\u0153uvre eus\u00e9bienne. Sur la base de ce premier rep\u00e9rage, \u00e0 compl\u00e9ter ult\u00e9rieurement par l\u2019auteur,<br \/>\nun deuxi\u00e8me article traite des interactions et de l\u2019interd\u00e9pendance entre juda\u00efsme et christianisme, dans une triangulation o\u00f9 s\u2019impose l\u2019hell\u00e9nisme de l\u2019\u00e9poque. <a title=\"Grecs, Romains, Juifs, chr\u00e9tiens en interaction\" href=\"http:\/\/www.revue-rsr.com\/article\/grecs-romains-juifs-chretiens-en-interaction\/\">Gilles Dorival <\/a>prend ici \u00e0 son compte l\u2019int\u00e9r\u00eat que les historiens portent, depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es, \u00e0 la constitution des identit\u00e9s religieuses comme processus complexe et de longue dur\u00e9e, processus qui repose sur la construction d\u2019une alt\u00e9rit\u00e9, d\u00e9finie en termes soci\u00e9taux et linguistiques. Les trois articles suivants r\u00e9duisent l\u2019angle de vue en se focalisant sur la<br \/>\nconstitution d\u2019une identit\u00e9 chr\u00e9tienne, sans \u00e9videmment quitter le cadre dessin\u00e9 par les deux premi\u00e8res approches. <a title=\"\u00c9glise et \u00c9glises&nbsp;: r\u00e9flexion sur les questions d\u2019autorit\u00e9 dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes au IIe si\u00e8cle\" href=\"http:\/\/www.revue-rsr.com\/article\/eglise-et-eglises-reflexion-sur-les-questions-dautorite-dans-les-communautes-chretiennes-au-iie-siecle\/\">Fran\u00e7ois-Xavier Romanacce<\/a> aborde la construction d\u2019une identit\u00e9 commune en insistant sur la tension entre la conviction des communaut\u00e9s dispers\u00e9es d\u2019appartenir \u00e0 une \u00c9glise unique, catholique, et leur revendication d\u2019un attachement \u00e0 l\u2019identit\u00e9 locale&nbsp;; ce qui fait comprendre qu\u2019elles posent et maintiennent, tout au long du IIe si\u00e8cle, des marques de type institutionnel (pratiques liturgiques, structures du clerg\u00e9, textes canoniques et professions de foi) distinctes, voire oppos\u00e9es. <a title=\"Modes de vie et figures de l\u2019existence chr\u00e9tienne de la fin du Ier si\u00e8cle au d\u00e9but du IIIe si\u00e8cle\" href=\"http:\/\/www.revue-rsr.com\/article\/modes-de-vie-et-figures-de-lexistence-chretienne-de-la-fin-du-ier-siecle-au-debut-du-iiie-siecle\/\">Michel F\u00e9dou<\/a> aborde ensuite, en s\u2019appuyant sur un nombre important de textes, la m\u00eame question mais du point de vue des modes de vie. Ainsi montre-t-il comment ces figures de l\u2019existence chr\u00e9tienne ont \u00e9t\u00e9 per\u00e7ues \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur des communaut\u00e9s, comment les chr\u00e9tiens eux-m\u00eames les ont interpr\u00e9t\u00e9es dans la tension entre une authentique conversion et une pr\u00e9sence non moins r\u00e9elle dans la soci\u00e9t\u00e9, comment ils leur ont donn\u00e9 forme, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, dans le mariage et la famille, et de l\u2019autre, dans le c\u00e9libat pour le Royaume. <a title=\"La diffusion du christianisme aux Ier&nbsp;\u2013 IIIe si\u00e8cles\" href=\"http:\/\/www.revue-rsr.com\/article\/la-diffusion-du-christianisme-aux-ier-iiie-siecles\/\">Marie-Fran\u00e7oise Baslez<\/a>, enfin, que je remercie d\u2019avoir collabor\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de ce premier num\u00e9ro, traite de la diffusion du christianisme du Ier au IIIe si\u00e8cle dans une perspective anthropologique et sociologique, en croisant la documentation \u00e0 notre disposition avec une histoire des r\u00e9seaux. Pour ce faire, elle \u00e9tudie la p\u00e9n\u00e9tration du christianisme dans la cit\u00e9 antique et dans l\u2019Empire, de la sph\u00e8re priv\u00e9e aux milieux institutionnels et \u00e0 l\u2019espace public, gr\u00e2ce au ph\u00e9nom\u00e8ne associatif caract\u00e9ristique du monde<br \/>\ngr\u00e9co-romain. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne se manifeste dans l\u2019\u00c9glise&nbsp;\u00ab&nbsp;de maisonn\u00e9e&nbsp;\u00bb, tout en rayonnant dans la mission apostolique qui a d\u2019abord utilis\u00e9 des r\u00e9seaux pr\u00e9existants d\u2019hospitalit\u00e9 et de client\u00e8le, puis a mis rapidement en place des r\u00e9seaux sp\u00e9cifiquement chr\u00e9tiens&nbsp;\u2013 hospitaliers, financiers, \u00e9pistolaires, etc.&nbsp;\u2013 sur lesquels s\u2019est construite l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise. Ces cinq contributions, on le constatera, ne vont pas sans poser des questions<br \/>\nd\u00e9cisives \u00e0 la th\u00e9ologie sur sa mani\u00e8re d\u2019envisager aujourd\u2019hui la constitution d\u2019une identit\u00e9 chr\u00e9tienne et eccl\u00e9siale, dans un contexte qui, tout en \u00e9tant fondamentalement diff\u00e9rent, n\u2019est pas sans analogie avec celui des premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re. Ainsi devons-nous esp\u00e9rer pouvoir reprendre ces questions dans une livraison ult\u00e9rieure qui devrait engager des th\u00e9ologiens dans un d\u00e9bat avec historiens, anthropologues et sociologues du christianisme des premiers si\u00e8cles.<\/p>\n<p>Christoph Theobald<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Les recherches historiques et ex\u00e9g\u00e9tiques des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies sur les origines chr\u00e9tiennes ont conduit \u00e0 renouveler la question du&nbsp;\u00ab&nbsp;J\u00e9sus historique&nbsp;\u00bb et ont contribu\u00e9 simultan\u00e9ment \u00e0 transformer l\u2019image du christianisme primitif. Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre interrog\u00e9es sur la possibilit\u00e9 de faire une th\u00e9ologie de la vie de J\u00e9sus (RSR 98\/4 et 99\/1), les Recherches de Science Religieuse voudraient traiter de la&nbsp;\u00ab&nbsp;p\u00e9riode fondatrice&nbsp;\u00bb de l\u2019\u00c9glise, l\u2019autre versant de la question des origines chr\u00e9tiennes. Un des probl\u00e8mes majeurs de cette reconsid\u00e9ration est la mise en question de la notion th\u00e9ologique (forg\u00e9e au XIXe si\u00e8cle par l\u2019\u00c9cole Romaine) de la&nbsp;\u00ab&nbsp;mort du dernier ap\u00f4tre&nbsp;\u00bb comme&nbsp;\u201cmarqueur\u201d de la cl\u00f4ture de la R\u00e9v\u00e9lation. M\u00eame la date de 135 n\u2019appara\u00eet plus comme significative du d\u00e9tachement de la matrice juive, le synchronisme entre le d\u00e9bat sur le marcionisme et l\u2019insurrection de Bar Kochba \u00e9tant artificiel. 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