{"id":20091,"date":"2026-01-15T00:01:01","date_gmt":"2026-01-14T23:01:01","guid":{"rendered":"https:\/\/dev.centtreize.com\/rsr\/?p=20091"},"modified":"2026-01-14T10:27:05","modified_gmt":"2026-01-14T09:27:05","slug":"editorial-114-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.centtreize.com\/rsr\/edito\/editorial-114-1\/","title":{"rendered":"Editorial 114\/1"},"content":{"rendered":"

Il existe dans l\u2019\u00c9glise catholique un paradoxe qui frise la contradiction\u00a0: les femmes y sont investies dans de nombreux services et sans elles peu de paroisses pourraient se maintenir mais leur pr\u00e9sence est emp\u00each\u00e9e et leurs voix presque inaudibles. Certaines figures f\u00e9minines y sont certes lou\u00e9es, \u00e0 commencer par Marie, \u00ab M\u00e8re de Dieu \u00bb, honor\u00e9e de tous les titres qu\u2019on lui attribue. Catherine de Sienne, Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila, et, plus r\u00e9cemment reconnue, Hildegarde von Bingen se tiennent \u00e0 l\u2019avant-garde. Mais occuper une place dans l\u2019institution demeure aujourd\u2019hui une exception. On a salu\u00e9 les nominations faites par le pape Fran\u00e7ois\u00a0: enfin, certaines femmes arrivaient au Vatican\u00a0! Mani\u00e8re de dire, en effet, car elles ont toujours \u00e9t\u00e9 nombreuses, les petites mains des cuisines, de l\u2019entretien et de la sacristie. Pr\u00e8s de 25% du personnel de la Cit\u00e9 du Vatican est f\u00e9minin. Les hauts offices \u00e9taient pourtant jusqu\u2019\u00e0 peu uniquement masculins. On vit d\u2019abord une femme \u00e0 la t\u00eate des mus\u00e9es du Vatican puis d\u2019autres rejoindre les dicast\u00e8res. Le 7 janvier 2025, le pape Fran\u00e7ois a nomm\u00e9 une religieuse, Sr Simona Brambilla, \u00e0 la t\u00eate du dicast\u00e8re pour la vie consacr\u00e9e et les soci\u00e9t\u00e9s de vie apostolique, ayant \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s un cardinal, Angel Fernandez Artime, \u00ab\u00a0pro-pr\u00e9fet\u00a0\u00bb, entendez un num\u00e9ro un-bis, comme le sugg\u00e9rait le quotidien Le Monde<\/em> le jour m\u00eame dans ses colonnes. Une premi\u00e8re, fait rarissime dans cette institution o\u00f9 toute d\u00e9cision majeure se justifie par sa conformit\u00e9 \u00e0 la tradition. La Constitution apostolique sur la curie romaine, sign\u00e9e du pape Fran\u00e7ois le 19 mars 2022, mettait la n\u00e9cessit\u00e9 de la conversion missionnaire de l\u2019\u00c9glise au premier plan\u00a0: pour son rayonnement missionnaire, il faut que l\u2019\u00c9glise se transforme, rejoignant ainsi, d\u00e9clarait le pape, ces moments o\u00f9 \u00ab\u00a0le d\u00e9sir de r\u00e9forme \u00e9tait plus pressant, comme au XVIe<\/sup> si\u00e8cle, avec la Constitution apostolique Immensa aeterni Dei <\/em>\u00a0de Sixte V (1588) et au XXe<\/sup> si\u00e8cle, avec la Constitution apostolique Sapieni consilio<\/em> de Pie X (1908)\u00a0\u00bb, et, poursuivait-il, avec Paul VI (1967, Regimini Ecclesiae universae<\/em>) et Jean-Paul II (1988, Pastor bonus<\/em>).<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0, nous a-t-il sembl\u00e9 aux RSR, que l\u2019enjeu fondamental de ce dossier se situe\u00a0: \u00ab\u00a0quand les femmes font de la th\u00e9ologie\u00a0\u00bb. Comment promouvoir une r\u00e9flexion chr\u00e9tienne qui contribue au bien entier de l\u2019\u00c9glise sans que sa th\u00e9ologie soit cantonn\u00e9e \u00e0 des hommes, clercs qui plus est\u00a0? Car il y va du bien de l\u2019\u00c9glise dans son ensemble, et de sa mission. Quand la parole eccl\u00e9siale est l\u2019exclusivit\u00e9 des seuls clercs, sa force de persuasion en est largement affaiblie, faisant appara\u00eetre plus que jamais une contradiction. Il y a donc une urgence missionnaire \u00e0 donner \u00e0 la parole des femmes un statut \u00e9quivalent \u00e0 celle des hommes, ou plut\u00f4t des clercs, car la parole des hommes non-clercs n\u2019est pas plus audible que celle des femmes. Qu\u2019on ne se m\u00e9prenne pas sur l\u2019enjeu de cette question\u00a0: elle ne revendique pas de pouvoir pour un groupe donn\u00e9 (ici, les femmes, dans la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 impr\u00e9cise \u00e0 laquelle renvoie ce pluriel). Elle interroge la repr\u00e9sentation que l\u2019\u00c9glise a d\u2019elle-m\u00eame et qu\u2019elle donne \u00e0 voir \u00e0 nos contemporains\u00a0! Si des clercs hommes sont discr\u00e9dit\u00e9s, en dehors de l\u2019institution mais aussi en bonne part en son sein, du fait de leur ill\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 repr\u00e9senter le Christ et \u00e0 porter son message, s\u2019obstiner \u00e0 leur en r\u00e9server l\u2019exclusivit\u00e9 pour pr\u00e9server ce qui en fonde la l\u00e9gitimit\u00e9 (\u00e0 savoir leur capacit\u00e9 \u00e0 repr\u00e9senter le Christ) nuit effectivement \u00e0 ce que l\u2019institution soit l\u00e9gitime, et, plus grave, \u00e0 ce que le Christ soit reconnu dans ceux \u00e0 qui l\u2019institution limite le pouvoir de le repr\u00e9senter. Autrement dit, il ne faut pas s\u2019\u00e9tonner que ce que l\u2019\u00c9glise porte ne soit plus entendu si ceux \u00e0 qui est confi\u00e9e la proclamation du message sont d\u00e9consid\u00e9r\u00e9s \u00e0 cause de multiples formes de dysfonctionnements et d\u2019abus, certes, mais surtout en raison du refus de toute discrimination, \u00e0 bon droit, de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la parole et de la l\u00e9gitimit\u00e9 de la pens\u00e9e fond\u00e9e sur le genre. Le long d\u00e9fil\u00e9 des 700 c\u00e9l\u00e9brants en v\u00eatements liturgiques lors de la r\u00e9ouverture de Notre Dame de Paris en 2024 n\u2019a pas manqu\u00e9 de surprendre observateurs ext\u00e9rieurs et bon nombre de pratiquants.<\/p>\n

Nous n\u2019avons pas choisi de consacrer un dossier aux th\u00e9ologies f\u00e9ministes. Beaucoup de raisons auraient plaid\u00e9 pour le faire, tout d\u2019abord leur prolif\u00e9ration, moins sensible d\u2019ailleurs en France que dans d\u2019autres pays francophones, sans parler du monde anglophone. La richesse de leurs contributions fait voir des pans entiers de la foi qui ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9s mais qui pourtant rel\u00e8vent du c\u0153ur de l\u2019\u00c9vangile. Les th\u00e9ologies f\u00e9ministes tirent b\u00e9n\u00e9fice du regard propre de celles et ceux qui vivent l\u2019histoire dans la position des domin\u00e9s et des oppress\u00e9s. Nous avons choisi un autre angle d\u2019approche, celui de la pratique de la th\u00e9ologie par des femmes. Comme le pr\u00e9cisaient Marie-Jo Thiel et Jean-Louis Souletie dans le courrier pr\u00e9paratoire \u00e0 ce num\u00e9ro envoy\u00e9 \u00e0 nos auteurs, s\u2019interroger sur la (les) th\u00e9ologie(s) telles que des femmes la font, ce n\u2019est pas s\u2019int\u00e9resser \u00e0 une pr\u00e9tendue essence f\u00e9minine qui transpara\u00eetrait dans leur travail intellectuel, mais chercher \u00e0 lire dans la th\u00e9ologie contemporaine ce qu\u2019apporte l\u2019entr\u00e9e des femmes, en quoi cette transformation sociale et eccl\u00e9siale du m\u00e9tier de th\u00e9ologien d\u00e9place et enrichit la th\u00e9ologie, ou, il faut aussi l\u2019envisager, encourage en certains cas son statu quo <\/em>si ce n\u2019est l\u2019expression d\u2019un conservatisme f\u00e9minin.<\/p>\n

Loin de se contenter de dresser un inventaire, nous avons choisi pour ce num\u00e9ro de donner une vue large de l\u2019entr\u00e9e des femmes en th\u00e9ologie, une entr\u00e9e diversifi\u00e9e selon les \u00c9glises et les cultures, l\u2019orthodoxie et le catholicisme ne comptant pas de femmes parmi leur clerg\u00e9. Toutefois, du fait de l\u2019espace propre que constitue l\u2019enseignement universitaire dans l\u2019\u00c9glise catholique \u2013 pour s\u2019en tenir \u00e0 celle-ci \u2013, on lira que l\u2019accession de femmes \u00e0 l\u2019enseignement de la th\u00e9ologie n\u2019a pas eu d\u2019abord \u00e0 s\u2019affronter \u00e0 des emp\u00eachements canoniques, la facult\u00e9 d\u2019enseigner ne d\u00e9pendant pas du minist\u00e8re ordonn\u00e9. Cela ne retire rien au courage des pionni\u00e8res \u2013 nombreuses \u00e0 \u00eatre mentionn\u00e9es dans les pages qui suivent \u2013 ni \u00e0 ceux qui ont eu l\u2019audace de se les associer, en les faisant passer souvent par la porte \u00e9troite, il est vrai.<\/p>\n

Les articles r\u00e9unis ici r\u00e9pondent \u00e0 notre question\u00a0: que se passe-t-il quand les femmes font de la th\u00e9ologie\u00a0? Question prise litt\u00e9ralement, par la porte chronologique, en France, en commen\u00e7ant par l\u2019Institut Catholique de Paris. C\u2019est Brigitte Cholvy, de la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie de cet \u00e9tablissement, qui commence par y r\u00e9pondre, en interrogeant pr\u00e9cis\u00e9ment comment l\u2019\u00c9glise se disposa progressivement \u00e0 accorder \u00e0 des femmes de trouver leur voie dans l\u2019intelligence de la foi. Cette admission progressive supposait le retournement d\u2019une eccl\u00e9siologie o\u00f9 la voix du Christ ne pouvait se manifester que dans la hi\u00e9rarchie. \u00c0 la lecture de cet article, on ne peut s\u2019emp\u00eacher de constater les contraintes du pouvoir masculin qui s\u2019exerce dans nos institutions catholiques. Dans un second article, consacr\u00e9 aux \u00c9glises de la R\u00e9forme, \u00c9lisabeth Parmentier, de la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie de Gen\u00e8ve, offre un parcours qui a le large m\u00e9rite de sortir la figure du th\u00e9ologien et de la th\u00e9ologienne du monde de la formation des clercs dans lequel la th\u00e9ologie catholique risque parfois de se trouver cantonn\u00e9e. Si l\u2019histoire des r\u00e9formes montre la pr\u00e9sence de femmes th\u00e9ologiennes d\u00e8s le XVIe<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019int\u00e9r\u00eat th\u00e9ologique actuel de ce parcours dans les \u00c9glises r\u00e9form\u00e9es est de convenir de la n\u00e9cessit\u00e9 eccl\u00e9siologique de la participation des femmes \u00e0 la mission de l\u2019\u00c9glise. C\u2019est pour nous un point capital de ce dossier\u00a0: si de nombreux arguments en faveur de la cause f\u00e9minine plaide pour la pr\u00e9sence des femmes comme enseignantes et au sein de l\u2019institution, c\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 pour des raisons th\u00e9ologiques de fonds que d\u2019autres formes de pr\u00e9sence des femmes dans la vie eccl\u00e9siale doivent \u00eatre encourag\u00e9es. Il en va de la capacit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise \u00e0 t\u00e9moigner de mani\u00e8re audible de l\u2019\u00c9vangile, et en particulier de l\u2019annonce proph\u00e9tique de la r\u00e9conciliation des hommes et des femmes que le Christ op\u00e8re. Cet argument ne tranche pas \u00e0 lui seul la question des minist\u00e8res ordonn\u00e9s pour les femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique, mais il plaide pour que les conclusions du rapport r\u00e9cemment rendu public sur le diaconat f\u00e9minin ne conduisent pas en effet, comme le souligne E. Pastore, \u00e0 un refus \u00ab\u00a0d\u00e9finitif\u00a0\u00bb (4 d\u00e9cembre 2025). Nous sommes au c\u0153ur d\u2019une tension centrale dans l\u2019annonce de l\u2019\u00c9vangile\u00a0: comment faire face aux n\u00e9cessit\u00e9s de la mission quand la Tradition ne semble pas pouvoir y r\u00e9pondre ad\u00e9quatement\u00a0? Les premiers si\u00e8cles chr\u00e9tiens et ceux de l\u2019\u00e9poque moderne ont apport\u00e9 des r\u00e9ponses qui faisaient passer en premier les n\u00e9cessit\u00e9s missionnaires. Le d\u00e9bat n\u2019est donc pas clos.<\/p>\n

Le troisi\u00e8me article nous fait revenir dans l\u2019\u00c9glise catholique, \u00e0 l\u2019ICP de nouveau, pour une enqu\u00eate fouill\u00e9e men\u00e9e par Emanuelle Pastore sur l\u2019enseignement de la Bible par des femmes \u00e0 l\u2019ICP. Tout en conservant l\u2019angle d\u2019approche du dossier, les th\u00e9ologies faites par les femmes et non les th\u00e9ologies f\u00e9ministes, il aurait \u00e9t\u00e9 artificiel de scinder les deux questions. L\u2019auteure peut ainsi introduire une r\u00e9flexion herm\u00e9neutique sur les mani\u00e8res dont de nouvelles questions ont pu \u00e9merger dans le sillage des th\u00e9ologies f\u00e9ministes sans pour autant s\u2019y laisser enfermer. L\u00e0 encore, le principe qui se dessine, li\u00e9 \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique chr\u00e9tienne des \u00c9critures et son lien fondamental aux communaut\u00e9s, montre la n\u00e9cessit\u00e9 eccl\u00e9siologique et la contribution de la pr\u00e9sence de femmes ex\u00e9g\u00e8tes. Si l\u2019interpr\u00e9tation ad\u00e9quate des \u00c9critures na\u00eet des communaut\u00e9s croyantes et de la foi eccl\u00e9sialement c\u00e9l\u00e9br\u00e9e et v\u00e9cue, on ne voit pas en effet comment l\u2019interpr\u00e9tation des \u00c9critures pourrait en raison et en droit se passer des femmes. La collaboration entre clercs et la\u00efcs, hommes et femmes, fait place \u00e0 la diversit\u00e9 des lectures, le meilleur rem\u00e8de pour \u00e9carter l\u2019id\u00e9e trop souvent encore pr\u00e9sente que la Bible v\u00e9hiculerait une pens\u00e9e unique et des r\u00e9ponses univoques \u00e0 nos probl\u00e8mes. Nous avons d\u00e9cid\u00e9 de confier le quatri\u00e8me article \u00e0 la th\u00e9ologienne catholique allemande Margit Eckholt de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Osnabr\u00fcck. Choix partial penseront certains, surtout que les derni\u00e8res communications \u00e9manant du Saint-Si\u00e8ge concernant le Chemin Synodal allemand donnaient l\u2019impression d\u2019une forme d\u2019errance dudit synode. Un des int\u00e9r\u00eats de l\u2019article est de pr\u00e9senter, loin de toute pol\u00e9mique, la d\u00e9marche de ce synode de l\u2019\u00c9glise en parfaite entente avec le Vatican. Si les conclusions d\u00e9plaisent aujourd\u2019hui, on ne peut accuser une d\u00e9marche qui aurait cherch\u00e9 d’abord \u00e0 cr\u00e9er la division. Mais \u00e0 chercher \u00e0 r\u00e9pondre aux d\u00e9fis missionnaires qui se posent en Allemagne, et \u00e0 bon nombre des \u00c9glises catholiques d\u2019Europe, la recherche, le d\u00e9bat et l\u2019\u00e9coute mutuelle conduisent \u00e0 proposer des hypoth\u00e8ses nouvelles. Contrairement \u00e0 la caricature pr\u00e9sent\u00e9e par les opposants du synode, y compris au sein de l\u2019\u00c9glise allemande, le synode ne c\u00e8de pas \u00e0 une mode (le f\u00e9minisme, les \u00ab\u00a0th\u00e9ories du genre\u00a0\u00bb), mais fait droit \u00e0 la constitution pastorale Gaudium et spes<\/em> et Lumen gentium<\/em> pour un renouvellement des minist\u00e8res eccl\u00e9siaux en interrogeant l\u2019affirmation que l\u2019\u00eatre-femme des femmes les emp\u00eache de repr\u00e9senter J\u00e9sus qui est homme (vir<\/em> latin et non homo<\/em>, comme le proclame le Credo). Il y a l\u00e0 une affirmation th\u00e9ologique qui doit encore passer par le feu de la raison commune, comme jadis les P\u00e8res ont d\u00fb se battre avec des concepts qui leur \u00e9taient \u00e9trangers pour trouver un langage ad\u00e9quat pour le myst\u00e8re de la Trinit\u00e9. Il n\u2019est pas impossible que l\u2019\u00c9glise n\u2019ait pas encore accompli pour son anthropologie le passage effectu\u00e9 il y a plus de quinze si\u00e8cles pour penser Dieu. Un cinqui\u00e8me article est venu rejoindre ce dossier. Il est le fruit d\u2019une conversation engag\u00e9e avec Emmanuel Durand qui aboutit \u00e0 un article qu\u2019il a bien voulu nous confier, ce dont nous le remercions. La Tradition de l\u2019\u00c9vangile ne peut \u00eatre discern\u00e9e qu\u2019ensemble, entre hommes et femmes. C\u2019est r\u00e9sumer avec aplomb la th\u00e8se nuanc\u00e9e que notre confr\u00e8re soutient. Elle trouvait sa place en conclusion de ce num\u00e9ro qui aurait pu laisser la place uniquement \u00e0 des femmes, ce qui aurait manqu\u00e9, nous le croyons, l\u2019objectif de ce num\u00e9ro\u00a0: la n\u00e9cessaire pr\u00e9sence des femmes dans la repr\u00e9sentation que l\u2019\u00c9glise se donne d\u2019elle-m\u00eame, en particulier dans l\u2019intelligence et l\u2019\u00e9nonc\u00e9 de la foi, repr\u00e9sentation qui vient nourrir le d\u00e9bat quant \u00e0 la question de la repr\u00e9sentation uniquement masculine du Christ dans nos minist\u00e8res.<\/p>\n

Nos lecteurs trouveront \u00e0 la suite une note de lecture de Jean Greisch consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019ouvrage de Philippe B\u00fcttgen, Que m\u2019est-il permis d\u2019affirmer\u00a0? Philosophie des confessions<\/em>, \u00c9d. du Cerf 2024, qui soutient une th\u00e8se que l\u2019on n\u2019a pas fini de discuter. Puis, une note du m\u00eame Jean Greisch sur La m\u00e9taphysique et apr\u00e8s. Essai sur l\u2019historicit\u00e9 et sur les \u00e9poques de la philosophie<\/em>, de Jean-Luc Marion, ouvrage publi\u00e9 en 2022 mais que nous n\u2019avions pas encore eu l\u2019occasion de recenser.<\/p>\n

Apr\u00e8s ces deux notes substantielles, ce sera au bulletin de th\u00e9ologie morale, sign\u00e9 Alain Thomasset, Catherine Fino et Anne-Solen Kerdraon, de conclure ce num\u00e9ro.<\/p>\n

Nous vous souhaitons \u00e0 tous, ch\u00e8res lectrices et chers lecteurs, une ann\u00e9e 2026 port\u00e9e par l\u2019esp\u00e9rance\u00a0: elle ne m\u00e9prise pas le malheur du monde ni la violence dont nous sommes capables, mais elle invite \u00e0 \u00eatre pr\u00e9sent \u00e0 notre temps avec compassion et \u00e0 y r\u00e9pondre avec la responsabilit\u00e9 qui ne manque jamais de se pr\u00e9senter \u00e0 nos consciences, si t\u00e9nue soit-elle.<\/p>\n

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Il existe dans l\u2019\u00c9glise catholique un paradoxe qui frise la contradiction\u00a0: les femmes y sont investies dans de nombreux services et sans elles peu de paroisses pourraient se maintenir mais leur pr\u00e9sence est emp\u00each\u00e9e et leurs voix presque inaudibles. Certaines figures f\u00e9minines y sont certes lou\u00e9es, \u00e0 commencer par Marie, \u00ab M\u00e8re de Dieu \u00bb, honor\u00e9e de tous les titres qu\u2019on lui attribue. Catherine de Sienne, Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila, et, plus r\u00e9cemment reconnue, Hildegarde von Bingen se tiennent \u00e0 l\u2019avant-garde. Mais occuper une place dans l\u2019institution demeure aujourd\u2019hui une exception. On a salu\u00e9 les nominations faites par le pape Fran\u00e7ois\u00a0: enfin, certaines femmes arrivaient au Vatican\u00a0! Mani\u00e8re de dire, en effet, car elles ont toujours \u00e9t\u00e9 nombreuses, les petites mains des cuisines, de l\u2019entretien et de la sacristie. Pr\u00e8s de 25% du personnel de la Cit\u00e9 du Vatican est f\u00e9minin. Les hauts offices \u00e9taient pourtant jusqu\u2019\u00e0 peu uniquement masculins. 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Certaines figures f\u00e9minines y sont certes lou\u00e9es, \u00e0 commencer par Marie, \u00ab M\u00e8re de Dieu \u00bb, honor\u00e9e de tous les titres qu\u2019on lui attribue. Catherine de Sienne, Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila, et, plus r\u00e9cemment reconnue, Hildegarde von Bingen se tiennent \u00e0 l\u2019avant-garde. Mais occuper une place dans l\u2019institution demeure aujourd\u2019hui une exception. On a salu\u00e9 les nominations faites par le pape Fran\u00e7ois\u00a0: enfin, certaines femmes arrivaient au Vatican\u00a0! Mani\u00e8re de dire, en effet, car elles ont toujours \u00e9t\u00e9 nombreuses, les petites mains des cuisines, de l\u2019entretien et de la sacristie. Pr\u00e8s de 25% du personnel de la Cit\u00e9 du Vatican est f\u00e9minin. Les hauts offices \u00e9taient pourtant jusqu\u2019\u00e0 peu uniquement masculins. 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