{"id":19861,"date":"2025-11-07T08:19:30","date_gmt":"2025-11-07T07:19:30","guid":{"rendered":"https:\/\/dev.centtreize.com\/rsr\/?p=19861"},"modified":"2026-02-26T19:38:49","modified_gmt":"2026-02-26T18:38:49","slug":"editorial-113-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.centtreize.com\/rsr\/edito\/editorial-113-4\/","title":{"rendered":"\u00c9ditorial 113\/4"},"content":{"rendered":"

Pour la premi\u00e8re fois les\u00a0RSR<\/em>\u00a0consacrent un dossier entier aux th\u00e9ologies africaines et \u00e0 leur renouveau. Bon nombre d\u2019observateurs soulignent les bouleversements que vivent les soci\u00e9t\u00e9s et les \u00c9glises africaines. Chacun a entendu parler des\u00a0mega-churches<\/em>\u00a0qui se multiplient en Afrique, de la cr\u00e9ativit\u00e9 liturgique, de pr\u00e9lats r\u00e9actionnaires, dont certains ont comme terrain l\u2019Europe, semble-t-il, ou les violences que subissent les religieuses. Bribes d\u2019information, risque de caricatures.<\/p>\n

Ce que nous connaissons de la vie eccl\u00e9siale en Afrique atteint l\u2019Europe de mani\u00e8re estomp\u00e9e, voire biais\u00e9e. La relation de nos pays \u00e0 ceux de l\u2019Afrique est complexe. Le pass\u00e9 colonial hante notre pr\u00e9sent. Ce qui nous lie \u00e0 l\u2019Afrique est tiss\u00e9 de fils multiples, ind\u00e9m\u00ealables. Le r\u00f4le missionnaire de la France et de la Belgique, pour ne citer que ces deux pays, est ins\u00e9parable de l\u2019histoire politique, \u00e9conomique et culturelle, sans y \u00eatre r\u00e9ductible. Les r\u00e9alit\u00e9s eccl\u00e9siales n\u2019\u00e9chappent pas \u00e0 cette complexit\u00e91<\/a><\/sup>. Le journal Le Monde<\/em> a consacr\u00e9 dans son \u00e9dition du\u00a017\u00a0ao\u00fbt 2025\u00a0un long article au clerg\u00e9 africain vivant et travaillant en France. Le tableau nuanc\u00e9 fait ressortir les conditions humaines difficiles \u00e9prouv\u00e9es par ce clerg\u00e9. Certains des paroissiens ou de leurs pairs fran\u00e7ais oublient que ces pr\u00eatres sont parfois hommes d\u2019exp\u00e9rience, certes bien \u00e9loign\u00e9e de la n\u00f4tre. Cette vie eccl\u00e9siale d\u2019expatri\u00e9s n\u2019\u00e9chappe pas non plus aux tensions politiques de l\u2019\u00c9glise europ\u00e9enne marqu\u00e9e de pr\u00e9jug\u00e9s racistes et de pr\u00e9f\u00e9rence nationale. On peut l\u00e9gitimement craindre que la pr\u00e9sence en France d\u2019un clerg\u00e9 \u00e0\u00a030% d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re, et en bonne part africain, finira bien par ne pas \u00eatre tout \u00e0 fait au go\u00fbt des souverainistes catholiques fran\u00e7ais et \u00e0 leur puissance m\u00e9diatique, capable de forger facilement les opinions, y compris celles d\u2019une partie de la hi\u00e9rarchie catholique, bien prompte \u00e0 oublier la Tradition catholique quand elle ne recoupe pas ses vues partisanes.<\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 th\u00e9ologique, notre connaissance de l\u2019Afrique risque bien aussi d\u2019\u00eatre parcellaire. Un grand nombre d\u2019entre nous peut tr\u00e8s bien en rester \u00e0 quelques lectures marquantes de th\u00e9ologiens africains qui, dans la suite de Vatican II, furent les h\u00e9rauts de l\u2019inculturation. L\u2019\u00c9glise, dans ce tournant conciliaire, largement occidentalis\u00e9e dans ses cadres et ses th\u00e9ologiens, reprenait aux P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise un certain nombre de notions et apprenait d\u2019eux cet art de la traduction th\u00e9ologique qui fit na\u00eetre la Tradition. Il fallut passer de J\u00e9rusalem \u00e0 Alexandrie, \u00e0 Ath\u00e8nes puis \u00e0 Rome. L\u2019\u00c9glise du vingti\u00e8me si\u00e8cle trouva dans la patristique de quoi b\u00e2tir des ponts entre l\u2019Afrique et la culture th\u00e9ologique latine, elle-m\u00eame profond\u00e9ment renouvel\u00e9e par la patristique. Une th\u00e9ologie propre \u00e0 l\u2019Afrique surgissait dans les ann\u00e9es\u00a01970, en m\u00eame temps qu\u2019un avenir politique nouveau apparaissait, entre d\u00e9colonisation et \u00e8re post-coloniale.<\/p>\n

Quelques \u00e9claircissements de vocabulaire peuvent donner un premier aper\u00e7u de la notion d\u2019inculturation. Rappelons que seule la th\u00e9ologie conna\u00eet cette notion. Le terme n\u2019appartient pas \u00e0 l\u2019anthropologie qui avait forg\u00e9 quant \u00e0 elle le terme d\u2019acculturation \u00e0 la fin du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, et ce d\u2019abord dans la langue anglaise. Mais quoique phon\u00e9tiquement proches, l\u2019une et l\u2019autre notions ne peuvent \u00eatre confondues. On lit dans le dictionnaire du CNRTL2<\/a><\/sup> une citation d\u2019un article de la revue American Anthropologist<\/em>, datant de\u00a01936. Il donne la d\u00e9finition suivante\u00a0:<\/p>\n

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L\u2019ensemble des ph\u00e9nom\u00e8nes qui r\u00e9sultent de ce que des groupes d\u2019individus de cultures diff\u00e9rentes entrent en contact, continu et direct, avec les changements qui surviennent dans les patrons culturels originaux de l\u2019un ou des deux groupes… Selon cette d\u00e9finition, l\u2019acculturation doit \u00eatre distingu\u00e9e du changement culturel<\/em>, dont elle n\u2019est qu\u2019un des aspects \u2212 et de l\u2019assimilation<\/em>, qui n\u2019en est qu\u2019une des phases.<\/div>\n<\/blockquote>\n

L\u2019acculturation d\u00e9signe la transformation d\u2019une culture par contact avec une autre principalement par assimilation, que celle-ci soit forc\u00e9e (colonisation) ou non. La civilisation romaine a donn\u00e9 naissance par acculturation \u00e0 une vari\u00e9t\u00e9 de cultures diff\u00e9rentes, comme la gallo-romaine, diff\u00e9rente de celle qui s\u2019implante dans les \u00eeles britanniques, sur les rives du Rhin, ou aux confins orientaux de l\u2019Europe. Autre exemple\u00a0: l\u2019urbanisation africaine r\u00e9sulte aujourd\u2019hui de la culture coloniale, m\u00eame si les usages contemporains de la ville r\u00e9v\u00e8lent des traits propres \u00e0 diff\u00e9rentes cultures africaines. L\u2019inculturation quant \u00e0 elle, paronyme de la notion anthropologique d\u2019acculturation, rel\u00e8ve d\u2019une tout autre dynamique culturelle. Elle serait plut\u00f4t une sorte d\u2019introjection d\u2019\u00e9l\u00e9ments d\u2019une culture locale dans la pens\u00e9e (th\u00e9ologie) et les pratiques (liturgie, mani\u00e8res de vivre) d\u2019une culture exog\u00e8ne et normative (la th\u00e9ologie, la liturgie et la morale catholiques romaines). Si, par bien des aspects, l\u2019inculturation peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une forme d\u2019acculturation, elle se veut d\u2019abord une entreprise, r\u00e9gul\u00e9e, d\u2019appropriation d\u2019une culture ext\u00e9rieure, celle de l\u2019\u00c9glise catholique romaine qui a d\u00e9fini ses pratiques comme norme universelle. L\u2019inculturation, avec les richesses de ses manifestations qu\u2019il ne faudrait pas apr\u00e8s coup sous-\u00e9valuer, reste soumise aux contr\u00f4les des repr\u00e9sentants d\u2019une culture dominante (quand bien m\u00eame ces repr\u00e9sentants seraient eux-m\u00eames des membres du clerg\u00e9 africain, fortement romanis\u00e9s par ailleurs). Il y eut de forts d\u00e9bats, par exemple, avant l\u2019interdiction romaine d\u2019utiliser pour l\u2019eucharistie des aliments et des boissons autres que les p\u00e2les hosties occidentales et le riche vin sur la production duquel les contraintes g\u00e9ographiques p\u00e8sent lourdement. Ce num\u00e9ro fait plus d\u2019une fois r\u00e9f\u00e9rence aux critiques des th\u00e9ologies de l\u2019inculturation qui risquaient de figer la culture africaine dans seulement certains de ses traits h\u00e9rit\u00e9s du pass\u00e9 ou dans un alignement trop perpendiculaire sur des normes romaines qui finissaient par manquer les exigences de la mission, toujours nouvelles.<\/p>\n

De leur c\u00f4t\u00e9, les th\u00e9ologiens ont, pour rendre compte du n\u00e9ologisme \u00ab inculturation \u00bb, mis en avant le terme \u00ab incarnation \u00bb, dont l\u2019inculturation serait le d\u00e9calque. Il y aurait une analogie entre le Verbe qui s\u2019incarne dans l\u2019humanit\u00e9, historiquement situ\u00e9e en Palestine en l\u2019an z\u00e9ro, et l\u2019\u00c9vangile qui est annonc\u00e9, toujours dans des contextes historiquement situ\u00e9s, requ\u00e9rant un continuel travail d\u2019adaptation. On cite souvent les Actes des Ap\u00f4tres comme \u00e9tant un premier exemple d\u2019inculturation, de traduction de l\u2019\u00c9vangile, comme message de bonne nouvelle, dans une culture diff\u00e9rente de celle o\u00f9 il fut \u00e9nonc\u00e9 une premi\u00e8re fois pour tous. L\u2019analogie masque malgr\u00e9 tout la r\u00e9alit\u00e9 historique d\u2019un catholicisme romain qui s\u2019est install\u00e9 de nouveau en Afrique avec la colonisation dans ses formes uniquement romaines au dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, au rebours d\u2019ailleurs de pratiques missionnaires des si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents, dont les fameuses missions j\u00e9suites guaranis seraient des exemples sur le continent am\u00e9ricain3<\/a><\/sup>. Dans la seconde moiti\u00e9 du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, le clerg\u00e9 arrivait avec l\u2019\u00e9cole occidentale, les services de sant\u00e9, l\u2019arm\u00e9e, les ponts et chauss\u00e9es, et les contrats d\u2019exploitation l\u00e9onins des pays colonisateurs. Sans confondre certes le clerg\u00e9 et l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation avec ces diff\u00e9rents acteurs et la transformation \u00e0 marche forc\u00e9e des cultures africaines, condamn\u00e9es \u00e0 n\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9es que comme primitives, la grande vague d\u2019implantation du catholicisme en Afrique n\u2019avait rien \u00e0 voir avec les premiers pas de Saint Paul et de Saint Pierre \u00e0 Rome. Les j\u00e9suites, restaur\u00e9s en 1814, et embarqu\u00e9s dans la nouvelle mission de l\u2019\u00c9glise \u00e0 l\u2019heure des \u00c9tats-nations, contribu\u00e8rent largement \u00e0 la romanisation de l\u2019Afrique et de l\u2019Asie. Rien de moins incultur\u00e9 que cette \u00e9tape ! On comprend qu\u2019au moment de la d\u00e9colonisation, l\u2019exp\u00e9rience missionnaire accumul\u00e9e allait pouvoir renverser en partie le mouvement, et donner lieu \u00e0 des essais d\u2019inculturation, par acculturation, bien r\u00e9gl\u00e9e par l\u2019autorit\u00e9 romaine, en particulier celle de la congr\u00e9gation pour la Propagation de la foi : nouveaux rituels, sacramentaux renouvel\u00e9s par l\u2019ouverture aux rites traditionnels, traductions de la Bible et de la liturgie dans les langues vernaculaires. Dans sa grande exhortation apostolique Evangelii nuntiandi<\/em>, en\u00a01975, le pape Paul VI ignore encore la notion d\u2019inculturation, parlant toujours de \u00ab\u00a0mission\u00a0\u00bb. Mais c\u2019est bien Paul VI qui appelle pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019\u00c9glise \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 de nouvelles m\u00e9thodes, comme il l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 expos\u00e9 auparavant aux cardinaux en 1973\u00a0et au synode de\u00a01974. Dans le prologue de l\u2019exhortation, Paul VI fixe les termes du renouvellement qu\u2019il esp\u00e8re\u00a0:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Les conditions de la soci\u00e9t\u00e9 nous obligent tous \u00e0 r\u00e9viser les m\u00e9thodes, \u00e0 chercher par tous les moyens \u00e0 \u00e9tudier comment faire arriver \u00e0 l\u2019homme moderne le message chr\u00e9tien dans lequel il peut trouver la r\u00e9ponse \u00e0 ses interrogations et la force pour son engagement de solidarit\u00e9 humaine\u00a0\u00bb. Et Nous ajoutions que pour donner une r\u00e9ponse valable aux exigences du Concile qui nous interpellent, il faut absolument nous mettre en face d\u2019un patrimoine de foi que l\u2019\u00c9glise a le devoir de pr\u00e9server dans sa puret\u00e9 intangible, mais le devoir aussi de pr\u00e9senter [tradere<\/em>] aux hommes de notre temps, autant que possible, d\u2019une fa\u00e7on compr\u00e9hensible et persuasive4<\/a><\/sup>.<\/div>\n<\/blockquote>\n

Humilit\u00e9 d\u2019un constat et n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un renouveau. Le pape Paul VI invite toute l\u2019\u00c9glise \u00e0 se mettre au travail pour se faire comprendre et transmettre ce qu\u2019elle a re\u00e7u. Nos m\u00e9thodes actuelles, reconna\u00eet-il, ne permettent plus d\u2019atteindre le r\u00e9sultat esp\u00e9r\u00e9, qui est le devoir de l\u2019\u00c9glise, transmettre (tradere<\/em>), rendu en fran\u00e7ais dans la version officielle par le verbe \u00ab\u00a0pr\u00e9senter\u00a0\u00bb. Ces m\u00e9thodes n\u00e9cessitent (cogere, urgere<\/em>), d\u2019un commun accord eccl\u00e9sial, de trouver une fa\u00e7on (une m\u00e9thode, ratio<\/em>) compr\u00e9hensible et persuasive apr\u00e8s avoir mis \u00e0 l\u2019\u0153uvre tous les moyens de l\u2019\u00e9tude. Il est bon de rappeler que ces prises de conscience ont eu lieu. Vatican II avait \u00e9valu\u00e9 les manquements de l\u2019\u00c9glise \u00e0 sa mission premi\u00e8re\u00a0: pr\u00e9senter de mani\u00e8re claire et adapt\u00e9e la Bonne Nouvelle \u00e0 transmettre, selon le titre m\u00eame du document pontifical. Un des fruits de ce travail fut pr\u00e9cis\u00e9ment la promotion de l\u2019inculturation, comme mani\u00e8re nouvelle de penser l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation. Il fallait d\u00e9gager l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation du souvenir et des sch\u00e8mes de la \u00ab\u00a0mission\u00a0\u00bb, attach\u00e9e \u00e0 la colonisation. Il ne s\u2019agit en rien de confondre l\u2019une avec l\u2019autre, sans pour autant pr\u00e9tendre, dans une l\u00e9gende apolog\u00e9tique facile, qu\u2019elles \u00e9taient sans rapport. La monumentale Histoire du christianisme<\/em>, dirig\u00e9e par Jean-Marie Mayeur, dont le dernier volume avait paru en\u00a02000, a retrac\u00e9, de l\u2019\u00e9poque des conqu\u00eates modernes \u00e0 l\u2019\u00e8re contemporaine, les variations, pour ne pas dire les revirements, de l\u2019aventure missionnaire et de ses mod\u00e8les.<\/p>\n

La d\u00e9finition de l\u2019inculturation aujourd\u2019hui promue par le Magist\u00e8re, telle qu\u2019elle fut formul\u00e9e par Jean-Paul II, se trouve exprim\u00e9e au paragraphe\u00a0523\u00a0dans le Compendium de la doctrine sociale<\/em>\u00a0:<\/p>\n

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L\u2019anthropologie chr\u00e9tienne anime et soutient l\u2019\u0153uvre pastorale d\u2019inculturation de la foi, qui tend \u00e0 renouveler de l\u2019int\u00e9rieur, par la force de l\u2019\u00c9vangile, les crit\u00e8res de jugement, les valeurs d\u00e9terminantes, les lignes de pens\u00e9e et les mod\u00e8les de vie de l\u2019homme contemporain.<\/div>\n<\/blockquote>\n

On notera d\u2019embl\u00e9e la volont\u00e9 de pr\u00e9senter l\u2019inculturation comme un renouvellement de l\u2019int\u00e9rieur sans plus de nuances ni d\u2019explications. Aucun renouvellement catholique ne se fait sans l\u2019accord\u00a0\u2013\u00a0et donc le tri\u00a0\u2013\u00a0des autorit\u00e9s romaines. Par ailleurs, le \u00ab\u00a0de l\u2019int\u00e9rieur\u00a0\u00bb est d\u00e9j\u00e0 le fruit d\u2019un travail de compromis. Contrairement \u00e0 ce que l\u2019expression fait croire, les \u00c9glises catholiques d\u2019Afrique ne d\u00e9terminent pas d\u2019elles-m\u00eames cette assimilation, encore moins les fid\u00e8les. Si des \u00e9l\u00e9ments sont bien l\u2019\u00e9manation de cultures traditionnelles et populaires, ils ne le sont que par approbation romaine et r\u00e9-\u00e9laboration par un clerg\u00e9, lui-m\u00eame en partie excultur\u00e9, ou \u00e0 tout le moins m\u00e9tiss\u00e9. En outre, il est toujours int\u00e9ressant de noter dans les documents des papes et du Magist\u00e8re ces glissements de sens qui risquent de passer inaper\u00e7us et qui font de la m\u00eame notion parfois des antagonistes. L\u00e0 o\u00f9 pour Paul VI, et les th\u00e9ologiens qui ont forg\u00e9 le terme d\u2019inculturation, il s\u2019agissait clairement de transmettre l\u2019\u00c9vangile selon des m\u00e9thodes nouvelles pour que celui-ci soit re\u00e7u comme Bonne Nouvelle, le Compendium<\/em>, d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire de Jean-Paul II, renverse litt\u00e9ralement la donne\u00a0: l\u2019\u00c9vangile incultur\u00e9 renouvelle les valeurs et les lignes de pens\u00e9e de l\u2019homme contemporain. La phrase suivante, dans ce paragraphe\u00a0523, est encore on ne peut plus explicite\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9glise, par l\u2019inculturation, devient un signe plus compr\u00e9hensible de ce qu\u2019elle est et un instrument plus adapt\u00e9 \u00e0 sa mission\u00a0\u00bb. L\u2019inculturation n\u2019a pas tant \u00e0 se pr\u00e9occuper de l\u2019\u00c9vangile \u00e0 transmettre (Evangelii nuntiandi<\/em>) que de la visibilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise (dont on esp\u00e8re certes qu\u2019elle soit signe du salut). On mesure \u00e0 ce genre de tour de passe-passe s\u00e9mantique les retournements de signification que le Magist\u00e8re est capable d\u2019appliquer \u00e0 certains concepts, tout en faisant croire \u00e0 leur p\u00e9rennit\u00e9. L\u2019inculturation est ainsi devenue ins\u00e9mination<\/em> d\u2019une force qui corrige le monde dans lequel l\u2019homme vit. Paul VI et Jean-Paul II dressaient le m\u00eame constat sur le foss\u00e9 qui s\u00e9parait la culture contemporaine de l\u2019\u00c9vangile. Le second a persuad\u00e9 l\u2019\u00c9glise que l\u2019\u00c9vangile \u00e9tait l\u00e0 pour redresser les id\u00e9ologies et les valeurs du monde, l\u00e0 o\u00f9 tendanciellement, la Tradition eccl\u00e9siale, tout en ayant \u00e9t\u00e9 toujours tr\u00e8s critique envers ce qui ne correspondait pas \u00e0 l\u2019\u00c9vangile, cherchait \u00e0 tout le moins \u00e0 scruter dans la culture du temps pr\u00e9sent ce qui pourrait bien \u00eatre un alli\u00e9 pour l\u2019\u00c9vangile. On aurait tort d\u2019ailleurs d\u2019opposer les deux m\u00e9thodes, mais on regrette que l\u2019esprit de la seconde, exclusive, l\u2019ait emport\u00e9, chez beaucoup, sur la premi\u00e8re, davantage \u00e0 l\u2019\u00e9coute du mouvement des ap\u00f4tres, peu suspects de compromis avec le monde ! Le lecteur pourra se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l\u2019article de Ludovic Lado, cit\u00e9 ci-dessus, pour lire une analyse percutante de la relation entre le moment de la d\u00e9colonisation et la th\u00e8se de l\u2019inculturation, comme forme n\u00e9cessaire de la th\u00e9ologie du point de vue historique. Comment s\u2019approprier l\u2019h\u00e9ritage colonial du christianisme ? Alors que les traditions africaines n\u2019\u00e9taient connues que partiellement et que l\u2019africanit\u00e9 tenait \u00e0 un statut de \u00ab marginalit\u00e9 \u00bb \u2013 je r\u00e9sume l\u2019article de Lado, qui suit ici l\u2019\u00e9crivain congolais Vincent Mundibe \u2013, il fallait au catholicisme africain se trouver une forme de stabilit\u00e9, en rompant avec \u00ab les ambigu\u00eft\u00e9s identitaires n\u00e9es de la rencontre entre l\u2019Afrique et l\u2019Occident \u00bb. Il s\u2019agissait de trouver dans les ressources symboliques propres de l\u2019Afrique \u00ab une identit\u00e9 chr\u00e9tienne proprement africaine \u00bb. Dans le milieu des ann\u00e9es 1970, soit moins de vingt ans apr\u00e8s les mouvements d\u2019ind\u00e9pendance des pays africains (qui s\u2019\u00e9talent toutefois entre les ann\u00e9es 1950 et les ann\u00e9es 1975), appara\u00eet le terme \u00ab inculturation \u00bb, celui-ci \u00e9tant utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans un document romain en 1977, au Synode des \u00e9v\u00eaques sur la cat\u00e9ch\u00e8se5<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La r\u00e9daction des RSR<\/em> est bien consciente qu\u2019en ouvrant ainsi un tel dossier sur l\u2019Afrique, il lui faudra prendre le temps d\u2019examiner, aussi rigoureusement que possible, dans un autre num\u00e9ro, en quoi consiste la dimension universelle du catholicisme, sans se contenter de le confondre avec une uniformisation, teint\u00e9e de particularit\u00e9s locales, pour faire passer le coup de force initial. Si la question de l\u2019universel est th\u00e9ologique \u2013\u00a0sans n\u00e9gliger de toujours se demander si le th\u00e9ologique vise bien un universel qui ne saurait se confondre avec l\u2019\u00c9glise\u00a0\u2013, elle est aussi politique. Beaucoup d\u2019auteurs du vingti\u00e8me si\u00e8cle ont d\u00e9battu de ce probl\u00e8me \u00e0 travers la r\u00e9flexion th\u00e9ologico-politique. Les RSR<\/em> y consacreront leur colloque de novembre\u00a02026, et donc un prochain num\u00e9ro pr\u00e9paratoire. Mais il nous faudra bien, par la suite, revenir \u00e0 cette question de l\u2019universel. Elle se pose \u00e0 l\u2019\u00c9glise, en raison de sa foi en un Dieu Cr\u00e9ateur dont le salut qu\u2019il offre se veut pr\u00e9sence de Dieu, \u00ab\u00a0tout en tous\u00a0\u00bb (1\u00a0Co\u00a015,28), mais aussi \u00e0 cause de son organisation institutionnelle qu\u2019on ne peut pas d\u00e9douaner de toute vis\u00e9e politique. Ce n\u2019est pas l\u00e0 le moindre des paradoxes de l\u2019\u00c9glise, surtout \u00e0 l\u2019heure actuelle o\u00f9 sa force ne p\u00e8se plus gu\u00e8re dans la r\u00e9alit\u00e9 politique. On le voit dans ses efforts d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s, mais au moins peut-\u00eatre significatifs, \u00e0 intervenir dans le conflit Isra\u00e9lo-Palestinien. Les appels t\u00e9l\u00e9phoniques quotidiens du pape Fran\u00e7ois valaient autant, ou plus, que ses appels r\u00e9p\u00e9t\u00e9s \u00e0 la paix. Mais le paradoxe ne tient-il pas plus radicalement \u00e0 la nature m\u00eame de la foi, de l\u2019\u00e9conomie de la R\u00e9v\u00e9lation qui, si elle exige une responsabilit\u00e9 morale et civique des croyants, semble faire fi des pouvoirs et choisir une autre voie pour se manifester\u00a0?<\/p>\n

Ce num\u00e9ro sur le renouveau des th\u00e9ologies africaines s\u2019inscrit donc bien dans la r\u00e9flexion qu\u2019entend mener la revue, \u00e0 la fois sur la port\u00e9e et la nature de l\u2019acte th\u00e9ologique aujourd\u2019hui (ce dont nos pr\u00e9c\u00e9dents num\u00e9ros, et le colloque de\u00a02024, ont largement t\u00e9moign\u00e9), mais aussi sur ce en quoi consiste la vie chr\u00e9tienne dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui. Cette dimension, les num\u00e9ros \u00e0 venir la d\u00e9clineront nettement (\u00ab\u00a0quand des femmes font de la th\u00e9ologie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019actualit\u00e9 du th\u00e9ologico-politique\u00a0\u00bb, et prochainement un num\u00e9ro consacr\u00e9 \u00e0 la guerre et la mani\u00e8re dont l\u2019\u00c9glise catholique situe ses d\u00e9marches m\u00e9diatrices et diplomatiques). Nous nous efforcerons de garder toujours en vue la question majeure qui se pose aux th\u00e9ologiens aujourd\u2019hui, \u00e0 savoir si la question de l\u2019universel, port\u00e9e ultimement par la raison philosophique, est bien celle que rencontre la foi chr\u00e9tienne. Bien s\u00fbr, il rel\u00e8ve de la foi d\u2019annoncer le Dieu qui se r\u00e9v\u00e8le pour tous, mais la th\u00e9ologie manquerait \u00e0 sa t\u00e2che essentielle si elle ne s\u2019interrogeait pas sur la mani\u00e8re dont elle rencontre la question de l\u2019universel que porte la raison, pr\u00e9suppos\u00e9 philosophique occidental largement mis \u00e0 mal aujourd\u2019hui, y compris au sein de la philosophie.<\/p>\n

Ce dossier du renouvellement des th\u00e9ologies africaines qui en lui-m\u00eame a tout son int\u00e9r\u00eat, rencontre ce questionnement de fond et ne constitue ni un d\u00e9tour g\u00e9ographique ni une pause th\u00e9matique. Comment l\u2019int\u00e9r\u00eat port\u00e9 par la th\u00e9ologie \u00e0 des situations particuli\u00e8res, nagu\u00e8re sous la forme des th\u00e9ologies de la mission puis de l\u2019inculturation, et aujourd\u2019hui par les th\u00e9ologies contextuelles, honore-t-il l\u2019universalit\u00e9 de Dieu sans risquer un morcellement de la pens\u00e9e, une r\u00e9gionalisation des pratiques, une communautarisation de la foi rendant seconde l\u2019exigence de rendre compte d\u2019un salut \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la Cr\u00e9ation tout enti\u00e8re\u00a0?<\/p>\n

La programmation d\u2019un dossier op\u00e8re des choix. Certaines questions ont \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9es qui auraient m\u00e9rit\u00e9 de trouver leur place, on s\u2019en doute. Cependant, il manque \u00e0 ce num\u00e9ro un article. Il devait traiter de l\u2019apport du renouveau des th\u00e9ologies africaines \u00e0 la r\u00e9flexion syst\u00e9matique. Avec quels traits Dieu se dessine-t-il depuis le continent africain\u00a0? Al\u00e9a d\u2019une revue qui fait le choix de ses auteurs en esp\u00e9rant qu\u2019ils livrent leur contribution. La r\u00e9daction remercie en revanche une des autrices de ce dossier, Marie Desanges Kavene, pour avoir accept\u00e9, au pied lev\u00e9, de remplacer une autre th\u00e9ologienne qui nous a fait aussi faux bond. On lui doit une pr\u00e9sentation sur la mani\u00e8re dont les femmes contribuent au renouveau de la vie eccl\u00e9siale dans certains pays d\u2019Afrique, \u00e0 contre-courant d\u2019une structure eccl\u00e9siale port\u00e9e par un lourd patriarcat. Fruit d\u2019un doctorat r\u00e9cemment publi\u00e9, soutenu aux Facult\u00e9s Loyola Paris, cette pr\u00e9sentation n\u2019entend pas couvrir l\u2019ensemble de la question des femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique en Afrique, loin s\u2019en faut. Mais il montre ce qui reste bien souvent insoup\u00e7onn\u00e9, surtout si la th\u00e9ologie n\u2019est \u00e9crite que par des hommes, \u00e0 savoir les ressources internes de cultures locales pour donner aux femmes une autre place et \u00e0 l\u2019\u00c9vangile la chance d\u2019\u00eatre cr\u00e9dible au milieu de tant de violence. On voit, par ce simple exemple, que l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation ne peut pas se limiter \u00e0 transformer les soci\u00e9t\u00e9s, fussent-elles \u00e9loign\u00e9es de la foi de l\u2019\u00c9glise, sans attentivement \u00e9couter ce qui en elles s\u2019offre comme langage pour rendre cr\u00e9dible l\u2019\u00c9vangile. Nous accueillons avec joie \u00e9galement l\u2019article d\u2019un doctorant de l\u2019Institut Catholique de Paris. Louis Birabaluge affronte la question ardue de la violence en Afrique et comment la th\u00e9ologie y fait face. \u00c0 la demande de la r\u00e9daction, l\u2019article porte sur un th\u00e9ologien, peut-\u00eatre peu connu en fran\u00e7ais, Emmanuel Katongole, Ougandais, professeur \u00e0 Notre-Dame University. Son \u0153uvre nous int\u00e9ressait au plus haut point par son questionnement \u00e0 la fois syst\u00e9matique et politique. Un de ses derniers livres, paru en\u00a02023, portait comme interrogation Who are my people\u00a0? Love, Violence and Christianity in Sub-Saharian Africa<\/em>, University of Notre Dame Press, Indiana. Ce livre, dont Katongole avoue qu\u2019il fut d\u2019une gestation lente et douloureuse, est n\u00e9 en\u00a01994\u00a0pendant ses ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes \u00e0 la KU Leuven, lors de la guerre civile et du g\u00e9nocide au Rwanda. Depuis son temps d\u2019\u00e9tudes en Europe, une question pos\u00e9e par le Cardinal Etchegaray le hantait, raconte-t-il dans l\u2019introduction de son ouvrage\u00a0: \u00ab\u00a0Le sang du tribalisme est-il plus puissant que les eaux du bapt\u00eame\u00a0?\u00a0\u00bb. Autrement dit, un des traits constitutifs de la r\u00e9alit\u00e9 culturelle et politique africaine fait-il r\u00e9ellement obstacle \u00e0 la force de l\u2019\u00c9vangile au point d\u2019emp\u00eacher le dessein de Dieu, ce rassemblement de tous\u00a0? Cette question se r\u00e9percute sur la compr\u00e9hension th\u00e9ologique de la notion m\u00eame de salut li\u00e9 \u00e0 l\u2019annonce d\u2019un amour universel, non seulement venant de Dieu, mais r\u00e9pandu parmi les hommes. Or, si Katongole accepte le diagnostic cruel d\u2019une violence politique aux prises tr\u00e8s souvent avec le religieux en Afrique, il d\u00e9couvre des rapports nouveaux \u00e0 ce \u00ab\u00a0fardeau de l\u2019histoire\u00a0\u00bb, forgeant ce qu\u2019il appelle une \u00ab\u00a0modernit\u00e9 africaine unique\u00a0\u00bb. La question de l\u2019identit\u00e9 ethnique, qui p\u00e8se comme le plus puissant des jougs sur le continent africain, selon Katongole, se trouve alors transform\u00e9e par des communaut\u00e9s, r\u00e9sistant \u00e0 la violence \u00e0 travers des mises en \u0153uvre inspir\u00e9es par l\u2019amour de Dieu. On verra \u00e0 la lecture de Louis Birabaluge, et d\u2019Emmanuel Katongole, que nous recommandons, que ce sont l\u00e0 des r\u00e9alisations, au Rwanda, en Centre Afrique, bien loin d\u2019\u00eatre id\u00e9alistes et romantiques.<\/p>\n

Les trois autres articles de ce dossier offrent plus qu\u2019un panorama\u00a0: une v\u00e9ritable le\u00e7on de th\u00e9ologie, au sens o\u00f9 dans les RSR<\/em> nous avons pass\u00e9 une bonne partie de l\u2019ann\u00e9e \u00e0 nous attacher \u00e0 la d\u00e9finir. Il est clair en effet que pour aborder le renouveau des th\u00e9ologies africaines, il fallait \u00e0 chacun non seulement retracer une br\u00e8ve histoire des th\u00e9ologies africaines, et de leur int\u00e9r\u00eat croissant pour son contexte, culturel, religieux et politique, mais, pour ne pas rater leur objectif, poser aussi clairement que possible la question de l\u2019universel. Comment en effet parler de Dieu dans le contexte particulier des soci\u00e9t\u00e9s africaines, sans tomber dans le pi\u00e8ge du morcellement ethnique (\u00e0 chaque groupement humain, son annonce et sa mani\u00e8re de vivre sa foi) ni manquer, pr\u00e9cis\u00e9ment, ce qui en Dieu ouvre \u00e0 la communion avec lui et entre nous\u00a0? Autrement dit, comment une th\u00e9ologie d\u2019abord de la mission, puis de l\u2019incarnation, et enfin les th\u00e9ologies contextuelles\u00a0\u2013\u00a0\u00e9tapes que chacun des articles retrace sous diff\u00e9rents angles\u00a0\u2013\u00a0ne finissent pas en th\u00e9ologies r\u00e9gionales qui de ce fait manqueraient in fine<\/em> \u00e0 leur t\u00e2che, rendre compte du Dieu qui est au-dessus de tous, pour le dire ainsi. Certes, qu\u2019il y ait des th\u00e9ologies pratiques sectoris\u00e9es qui s\u2019attachent \u00e0 tel aspect de l\u2019expression de la foi est l\u00e9gitime. On les voit sous nos cieux aussi se multiplier. Mais comment, sans devenir une th\u00e9ologie abstraite, \u00ab\u00a0hors-sol\u00a0\u00bb selon un terme qui finit en rengaine lui aussi, ne pas courir le risque de la marginalit\u00e9, voire de la folklorisation\u00a0?<\/p>\n

L\u2019article de Jean Luc Enyegue, \u00e0 qui a \u00e9chu la rude t\u00e2che d\u2019un \u00e9tat des lieux, touche \u00e0 cette question fondamentale de l\u2019acte th\u00e9ologique. Si la th\u00e9ologie de l\u2019inculturation a \u00e9t\u00e9 un \u00ab\u00a0axe structurant\u00a0\u00bb du d\u00e9veloppement de la th\u00e9ologie en Afrique, mais aussi la raison de sa mise en crise, car trop attach\u00e9e \u00e0 une lecture de la culture d\u00e9connect\u00e9e de ses \u00e9volutions les plus r\u00e9centes et des d\u00e9fis sociaux qui se posent aujourd\u2019hui, la t\u00e2che de la th\u00e9ologie est bien de penser Dieu. \u00c9douard Ad\u00e9, de l\u2019Universit\u00e9 Notre Dame d\u2019Afrique de Ouagadougou, nous a g\u00e9n\u00e9reusement aid\u00e9 \u00e0 penser ce num\u00e9ro. Son article contribue \u00e0 pr\u00e9ciser la n\u00e9cessit\u00e9 et les risques d\u2019une th\u00e9ologie contextuelle pour maintenir l\u2019exigence ultime de penser Dieu en th\u00e9ologie sans quitter les r\u00e9alit\u00e9s culturelles et historiques. Les cultures africaines ne sont pas r\u00e9ductibles \u00e0 la relecture des traditions ancestrales, affirme \u00e0 son tour notre confr\u00e8re j\u00e9suite de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie de Hekima College de Nairobi, pas plus que le christianisme existerait de mani\u00e8re ind\u00e9pendante face aux autres religions, voire \u00e9chapperait \u00e0 l\u2019ath\u00e9isme contemporain qui se d\u00e9veloppe en Afrique, ou au retour, plus ou moins instrumentalis\u00e9 par des courants politiques violents, de rites et de croyances traditionnels. Enfin, Michel Segatagara Kamanzi, de l\u2019Institut Biblique Pontifical-Universit\u00e9 Gr\u00e9gorienne de Rome, expose de mani\u00e8re remarquable comment des questions de m\u00e9thode ex\u00e9g\u00e9tique sont des questions th\u00e9ologiques de fond quant \u00e0 la r\u00e9ception des \u00c9critures en Afrique.<\/p>\n

Nous sommes aussi tr\u00e8s reconnaissants \u00e0 Xavier Gu\u00e9, du Theologicum de l\u2019Institut Catholique de Paris, et nous le remercions d\u2019avoir accept\u00e9 cette charge, d\u2019avoir r\u00e9dig\u00e9 le bulletin de th\u00e9ologie syst\u00e9matique concernant J\u00e9sus Christ, et \u00e0 Jean-Baptiste Lecuit pour celui d\u2019anthropologie th\u00e9ologique.<\/p>\n

L\u2019actualit\u00e9 de ces derniers mois fait parfois cruellement ressentir au comit\u00e9 de r\u00e9daction des RSR<\/em> son impossibilit\u00e9 \u00e0 r\u00e9agir sur le fond aux drames qui se vivent et ne manquent pas d\u2019interroger la th\u00e9ologie. Nos confr\u00e8res d\u2019\u00c9tudes<\/em> et ceux de la Nouvelle Revue Th\u00e9ologique<\/em>, pour ne citer que ces deux autres titres de la Province j\u00e9suite de l\u2019Europe Occidentale Francophone, s\u2019y emploient avec d\u00e9termination. Accidents climatiques extr\u00eames, destruction de Gaza, guerre entre la Russie et l\u2019Ukraine, effondrement du mod\u00e8le d\u00e9mocratique am\u00e9ricain, crise des abus sexuels dans l\u2019\u00c9glise, toutes ces questions, et tant d\u2019autres, alertent les th\u00e9ologiens et les th\u00e9ologiennes auxquels nous adressons nos demandes d\u2019articles souvent plus d\u2019une ann\u00e9e en avance, afin de leur permettre des recherches originales. Si les RSR<\/em> n\u2019ont pas pour intention de commenter l\u2019actualit\u00e9, l\u2019inqui\u00e9tude du pr\u00e9sent et la possibilit\u00e9 d\u2019esp\u00e9rer pour l\u2019avenir occupe notre esprit.<\/p>\n

1<\/sup><\/span> Ludovic Lado, \u00ab Cultures hybrides, identit\u00e9s multiples. Repenser l\u2019inculturation en Afrique \u00bb, \u00c9tudes<\/em> 404\/4 (2006), p. 452-462. \u2191<\/a><\/span><\/span>
\n2<\/sup><\/span> CNRTL : centre national de ressources textuelles et lexicales. Voir https:\/\/www.cnrtl.fr\/definition\/acculturation<\/a>. \u2191<\/a><\/span><\/span>
\n3<\/sup><\/span> On se reportera aux travaux de l\u2019historien j\u00e9suite Festo Mkenda, en particulier \u00e0 son plus r\u00e9cent ouvrage : Festo Mkenda, A Splash of Diamond: The Jesuit Presence in Ethiopia from 1945 to the Present<\/em>, IHJA-IHSI, Rome, 2023. \u2191<\/a><\/span><\/span>
\n4<\/sup><\/span> Evangelii nuntiandi<\/em><\/a>, \u00a73. \u2191<\/a><\/span><\/span>
\n5<\/sup><\/span> Documentation Catholique<\/em> 1731 (4 D\u00e9cembre 1977), p. 1018. \u2191<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

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Pour la premi\u00e8re fois les\u00a0RSR\u00a0consacrent un dossier entier aux th\u00e9ologies africaines et \u00e0 leur renouveau. Bon nombre d\u2019observateurs soulignent les bouleversements que vivent les soci\u00e9t\u00e9s et les \u00c9glises africaines. Chacun a entendu parler des\u00a0mega-churches\u00a0qui se multiplient en Afrique, de la cr\u00e9ativit\u00e9 liturgique, de pr\u00e9lats r\u00e9actionnaires, dont certains ont comme terrain l\u2019Europe, semble-t-il, ou les violences que subissent les religieuses. Bribes d\u2019information, risque de caricatures. Ce que nous connaissons de la vie eccl\u00e9siale en Afrique atteint l\u2019Europe de mani\u00e8re estomp\u00e9e, voire biais\u00e9e. La relation de nos pays \u00e0 ceux de l\u2019Afrique est complexe. Le pass\u00e9 colonial hante notre pr\u00e9sent. Ce qui nous lie \u00e0 l\u2019Afrique est tiss\u00e9 de fils multiples, ind\u00e9m\u00ealables. Le r\u00f4le missionnaire de la France et de la Belgique, pour ne citer que ces deux pays, est ins\u00e9parable de l\u2019histoire politique, \u00e9conomique et culturelle, sans y \u00eatre r\u00e9ductible. Les r\u00e9alit\u00e9s eccl\u00e9siales n\u2019\u00e9chappent pas \u00e0 cette complexit\u00e91. Le journal Le Monde a consacr\u00e9 dans son \u00e9dition du\u00a017\u00a0ao\u00fbt 2025\u00a0un long article<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"keywords":[],"class_list":["post-19861","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-edito"],"acf":[],"yoast_head":"\n\u00c9ditorial 113\/4 - Recherches de Science Religieuse<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dev.centtreize.com\/rsr\/edito\/editorial-113-4\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00c9ditorial 113\/4 - Recherches de Science Religieuse\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Pour la premi\u00e8re fois les\u00a0RSR\u00a0consacrent un dossier entier aux th\u00e9ologies africaines et \u00e0 leur renouveau. Bon nombre d\u2019observateurs soulignent les bouleversements que vivent les soci\u00e9t\u00e9s et les \u00c9glises africaines. Chacun a entendu parler des\u00a0mega-churches\u00a0qui se multiplient en Afrique, de la cr\u00e9ativit\u00e9 liturgique, de pr\u00e9lats r\u00e9actionnaires, dont certains ont comme terrain l\u2019Europe, semble-t-il, ou les violences que subissent les religieuses. Bribes d\u2019information, risque de caricatures. Ce que nous connaissons de la vie eccl\u00e9siale en Afrique atteint l\u2019Europe de mani\u00e8re estomp\u00e9e, voire biais\u00e9e. La relation de nos pays \u00e0 ceux de l\u2019Afrique est complexe. Le pass\u00e9 colonial hante notre pr\u00e9sent. Ce qui nous lie \u00e0 l\u2019Afrique est tiss\u00e9 de fils multiples, ind\u00e9m\u00ealables. Le r\u00f4le missionnaire de la France et de la Belgique, pour ne citer que ces deux pays, est ins\u00e9parable de l\u2019histoire politique, \u00e9conomique et culturelle, sans y \u00eatre r\u00e9ductible. 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