{"id":19195,"date":"2025-01-28T11:21:41","date_gmt":"2025-01-28T10:21:41","guid":{"rendered":"https:\/\/dev.centtreize.com\/rsr\/?p=19195"},"modified":"2026-01-07T14:11:50","modified_gmt":"2026-01-07T13:11:50","slug":"editorial-112-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.centtreize.com\/rsr\/article\/editorial-112-4\/","title":{"rendered":"\u00c9ditorial 112\/4"},"content":{"rendered":"

Il est plut\u00f4t rare de trouver dans les\u00a0RSR<\/em>\u00a0des articles consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019islam ou au Coran pour eux-m\u00eames. Relire le premier num\u00e9ro de 1910 donne pourtant \u00e0 penser que les \u00e9tudes islamologiques rejoignaient les pr\u00e9occupations premi\u00e8res de la revue. Un article, intitul\u00e9 \u00ab\u2009Qoran et tradition. Comment fut compos\u00e9e la vie de Mahomet\u2009\u00bb, r\u00e9dig\u00e9 par l\u2019islamologue, Henri Lammens, j\u00e9suite belge de Beyrouth, soulevait les questions de m\u00e9thode propres au modernisme. Cette longue \u00e9tude de plus de vingt pages suivait un article du th\u00e9ologien fran\u00e7ais j\u00e9suite Jules Lebreton, \u00ab\u2009La foi au Seigneur J\u00e9sus dans l\u2019\u00c9glise naissante\u2009\u00bb, prol\u00e9gom\u00e8nes \u00e0 son ma\u00eetre-livre de la fin des ann\u00e9es\u00a01930. Un semblable int\u00e9r\u00eat le guidait avec d\u2019autres choix\u00a0: comment \u00e9crire une vie de J\u00e9sus o\u00f9 l\u2019histoire s\u2019harmoniserait avec les \u00c9critures et la Tradition\u2009? Les\u00a0RSR<\/em>\u00a0n\u2019ont cess\u00e9 de revenir sur le probl\u00e8me du \u00ab\u2009J\u00e9sus historique\u2009\u00bb, la revue ne pouvant masquer les \u00e9volutions, bien s\u00fbr des d\u00e9bats, mais encore de ses prises de position, faisant de notre publication un des t\u00e9moins et un des acteurs de ces espaces de pens\u00e9e critique de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. Certains des auteurs et des r\u00e9dacteurs en ont parfois pay\u00e9 le prix fort, avant que soit encourag\u00e9e, par le magist\u00e8re en ce qui concerne les catholiques, la critique textuelle, historique et ses cons\u00e9quences sur la compr\u00e9hension non seulement de la foi, mais aussi de l\u2019histoire du dogme.<\/p>\n

L\u2019islam a port\u00e9 depuis au moins la premi\u00e8re d\u00e9cennie du vingti\u00e8me si\u00e8cle une interrogation sur l\u2019histoire du Coran, de sa r\u00e9daction, r\u00e9flexion qui embo\u00eetait le pas \u00e0 l\u2019ex\u00e9g\u00e8se biblique. Si l\u2019ex\u00e9g\u00e8se lib\u00e9rale protestante poursuivait avec plus de libert\u00e9 son chemin, il fallut attendre 1943, et Divino afflante spiritu<\/em> de Pie XII pour que soit reconnue la pertinence d\u2019un retour aux textes grecs et h\u00e9breux de la bible, du c\u00f4t\u00e9 catholique. Si tout cela est bien connu du lecteur des RSR<\/em>, peut-\u00eatre sera-t-il \u00e9tonn\u00e9 de voir que semblables batailles se sont livr\u00e9es dans les diff\u00e9rents courants de l\u2019islam, mais que, \u00e0 la diff\u00e9rence de celles que le centralisme romain menait, les recherches historiques ne furent en fin de compte jamais accept\u00e9es par les autorit\u00e9s de l\u2019islam \u2013 concept sur lequel ce dossier revient abondamment, tellement il s\u2019exerce de mani\u00e8res diverses, difficilement comparables avec le magist\u00e8re romain. C\u2019est d\u2019ailleurs un des int\u00e9r\u00eats inattendus pour les chr\u00e9tiens de ces recherches que nous pr\u00e9sentons. Le risque est en effet \u00e9lev\u00e9 d\u2019une \u00ab islamisation\u00bb de la vie des chr\u00e9tiens et de nos institutions, entendons par l\u00e0 la r\u00e9duction de la foi \u00e0 des \u00ab fondamentaux\u00bb, qui n\u2019a gu\u00e8re \u00e0 voir avec la fonction r\u00e9gulatrice du Credo, ni avec ses \u00e9nonc\u00e9s. La foi servirait \u00e0 d\u00e9finir des crit\u00e8res d\u2019appartenance \u00e0 une culture, crit\u00e8res ramen\u00e9s \u00e0 des r\u00e8gles de repr\u00e9sentation d\u2019\u00e9pisodes de la vie du Christ, et des normes portant sur les relations entre hommes et femmes et l\u2019identification sociale des genres, par le v\u00eatement et le comportement, et les formes de leur sexualit\u00e9.<\/p>\n

S\u2019\u00e9loignerait-on du sujet ? Aucunement ! La question de fond qui parcourt ce dossier est finalement bien, au travers des d\u00e9bats herm\u00e9neutiques, une question th\u00e9ologico-politique : qu\u2019est-ce qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 pour une religion, comment une religion consid\u00e8re-t-elle l\u2019historicit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, et comment fait-elle face aux relations entre diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s, \u00e0 leur interaction, leur conflictualit\u00e9 ? (Les RSR<\/em> envisagent un num\u00e9ro consacr\u00e9 \u00e0 la guerre, non pas pour revenir sur la th\u00e9orie de la guerre juste, qui semble d\u00e9sormais bien inad\u00e9quate pour penser les formes de violence qui cisaillent notre monde, mais pour pr\u00e9ciser le r\u00f4le que le christianisme peut jouer dans ce qui suscite des conflits ou pourrait conduire \u00e0 les r\u00e9soudre.) Or, notre situation culturelle a reformul\u00e9 la donne th\u00e9ologico-politique, dans la mesure o\u00f9 aucune religion, dans l\u2019espace politique dont nous h\u00e9ritons, ne peut se d\u00e9finir comme l\u2019englobant d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. Une place lui est faite : comment les religions l\u2019occupent-elles ? Le probl\u00e8me de l\u2019interpr\u00e9tation des textes canoniques doit \u00eatre pos\u00e9 d\u00e8s lors en tenant compte de ses implications th\u00e9ologico-politiques. Comment s\u2019articulent les \u00e9nonc\u00e9s de sens au sein de soci\u00e9t\u00e9s pluralistes? On retrouve ainsi une ligne d\u2019interrogation qui parcourt notre revue depuis une large d\u00e9cennie.<\/p>\n

Ce dossier n\u2019aurait pas vu le jour sans l\u2019appui de notre confr\u00e8re Michel Youn\u00e8s, de l\u2019Universit\u00e9 Catholique de Lyon, islamologue et sp\u00e9cialiste du dialogue interreligieux. Il tient pour nous le bulletin de th\u00e9ologie des religions, que ce num\u00e9ro publie. Nous ne reviendrons pas sur la question du dialogue entre chr\u00e9tiens et musulmans, sujet qui a pu \u00eatre trait\u00e9 dans d\u2019autres livraisons des RSR<\/em>, notamment dans les comptes rendus r\u00e9guliers consacr\u00e9s \u00e0 ce sujet. Nous avons plut\u00f4t cherch\u00e9 \u00e0 \u00e9clairer les difficiles espaces de la pens\u00e9e critique au sein de l\u2019islam contemporain. La question nous est venue \u00e0 la lecture du bulletin pr\u00e9c\u00e9dent de Michel Youn\u00e8s pr\u00e9sentant un certain nombre d\u2019ouvrages portant sur l\u2019islam en adoptant diff\u00e9rents points de vue, confessants ou non, et diff\u00e9rentes m\u00e9thodes. Lui-m\u00eame rend compte dans le dernier article de la r\u00e9cente actualit\u00e9 de la recherche en ex\u00e9g\u00e8se coranique et du travail remarquable r\u00e9alis\u00e9 entre autres par l\u2019ID\u00c9O, l\u2019Institut dominicain des \u00e9tudes orientales. Peut-\u00eatre notre dossier ne pr\u00e9tend-il \u00e0 rien d\u2019autre que d\u2019ouvrir une fen\u00eatre sur des d\u00e9veloppements propres \u00e0 l\u2019ex\u00e9g\u00e8se coranique, et aux d\u00e9bats th\u00e9ologico-politiques et \u00e9pist\u00e9mologiques qu\u2019ils soul\u00e8vent, mais, comme nous le pensons, le lecteur ne manquera pas de s\u2019interroger en retour sur un \u00e9tat actuel du christianisme. Car comme l\u2019explicite l\u2019article de Hicham Abdel Gawad, de l\u2019Universit\u00e9 libre de Bruxelles, sur le rapport des jeunes musulmans \u00e0 l\u2019approche historico-critique, l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 nous confronte, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du christianisme, \u00e0 de semblables questions. On y retrouve en effet un trait de notre temps : un refus de l\u2019histoire, propre au pr\u00e9sentisme, qui nourrit la croyance en une v\u00e9rit\u00e9 dict\u00e9e par Dieu dont les clercs auraient, par \u00e9lection divine, la sainte garde. On voit ainsi comme se configure la repr\u00e9sentation imaginaire d\u2019un ordre socioreligieux, une vision contemporaine de la religion qui puise dans le r\u00e9pertoire des signes cultuels pour fixer un \u00e9tat de la culture \u00e0 un moment aigu de sa transformation et de son affrontement \u00e0 d\u2019autres cultures. Ce risque, du point de vue de l\u2019islam, est analys\u00e9 par Le\u00efla Tauil, de l\u2019Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve, dans sa pr\u00e9sentation du f\u00e9minisme critique de la philosophe et islamologue Razika Adnani, qui range tout bonnement le f\u00e9minisme islamique du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019imposture ! L\u2019argumentaire m\u00e9rite d\u2019\u00eatre lu enti\u00e8rement, dans la mesure o\u00f9 il entend d\u00e9faire le n\u0153ud entre autorit\u00e9, ex\u00e9g\u00e8se et droit religieux qui se nourrit de l\u2019id\u00e9e d\u2019un Coran incr\u00e9\u00e9 et d\u2019un islam originel. En remontant dans les premiers articles du dossier, la lecture de Youssouf T. Sangar\u00e9, de l\u2019INALCO, permet de situer la critique de Razika Adnani dans le plus large spectre des femmes ex\u00e9g\u00e8tes du Coran. L\u2019islam peut s\u2019enorgueillir d\u2019avoir compt\u00e9 des femmes d\u00e8s les ann\u00e9es 1930 parmi les sp\u00e9cialistes du Coran. Ainsi d\u2019\u2018\u0100\u2019isha \u2018Abd al-Ra\u1e25man1 qui suivit l\u2019approche litt\u00e9raire initi\u00e9e par un autre grand commentateur, Am\u012bn al-Kh\u016bl\u012b, son \u00e9poux. Elle adopte une position de compromis, que l\u2019on retrouve chez un grand nombre d\u2019autres autrices, qui tente d\u2019harmoniser une contextualisation historique du Coran et de ses diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments avec la lettre inspir\u00e9e du texte. D\u2019autres encore proposent de lire les r\u00e8gles sociales \u00e9nonc\u00e9es par le Coran non comme des normes pour la soci\u00e9t\u00e9, mais des points de d\u00e9part pour une r\u00e9flexion contemporaine. Ce qui ressort de ce panorama critique est plut\u00f4t l\u2019impression d\u2019un patchwork d\u2019initiatives, si l\u2019on nous permet l\u2019expression, et surtout, ce que l\u2019article de Constance Arminjon, de l\u2019EPHE, met en lumi\u00e8re, une p\u00e9rennit\u00e9 de l\u2019apolog\u00e9tique au sein de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se coranique. C\u2019est sans aucun doute cet article qui rejoint le c\u0153ur de ce que les RSR poursuivent, et que le colloque \u00e0 venir, ce mois de novembre prochain, a retenu pour th\u00e8me. Comment les sciences religieuses, sciences du texte, mais aussi histoire et sociologie, peuvent-elles contribuer, au sein de l\u2019islam confessant, \u00e0 l\u2019ex\u00e9g\u00e8se du Coran? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, il fallait s\u2019int\u00e9resser \u00e0 l\u2019histoire institutionnelle de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se et \u00e0 son articulation avec le droit islamique et la th\u00e9ologie. Nous touchons l\u00e0 explicitement au c\u0153ur de la probl\u00e9matique de ce num\u00e9ro, telle que nous l\u2019avons esquiss\u00e9e au fil de ces pages. La question ex\u00e9g\u00e9tique se r\u00e9v\u00e8le on ne peut plus th\u00e9ologico-politique. Enfin, l\u2019article d\u2019introduction \u00e0 ce dossier, sign\u00e9 par Dominique Avon, \u00e9galement de l\u2019EPHE, relie l\u2019histoire de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se critique du Coran \u00e0 la scansion historique du vingti\u00e8me si\u00e8cle, histoire politique, internationale tout autant que religieuse. Il livre d\u2019embl\u00e9e un \u00e9l\u00e9ment institutionnel cl\u00e9 pour comprendre la difficult\u00e9 des d\u00e9bats au sein de l\u2019islam : les essais de lecture critique ne re\u00e7urent jamais de soutien favorable, ni \u00e0 leur commencement ni dans le cours du temps. Traduit en d\u2019autres termes, ce constat nous invite \u00e0 nous interroger de nouveau sur les conditions qui permettent d\u2019entrer dans une \u00e9thique de la discussion tant au sein de l\u2019espace religieux que de l\u2019espace public en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

Nous esp\u00e9rons que le lecteur retrouvera l\u00e0 la ligne d\u2019interrogation qui anime les RSR et qui sera au c\u0153ur du colloque \u00ab Th\u00e9ologie et Sciences Sociales \u00bb. Les deux bulletins tombent \u00e0 point nomm\u00e9, puisque nous lirons celui de th\u00e9ologie des religions de Michel Youn\u00e8s, et celui de Jean-Marie Donegani, de sociologie religieuse.<\/p>\n

1. Pour les transcriptions des noms arabes, nous avons maintenu l\u2019usage de chacun des auteurs, qui d\u2019un article \u00e0 l\u2019autre peut \u00eatre divergent.<\/p>\n

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Il est plut\u00f4t rare de trouver dans les\u00a0RSR\u00a0des articles consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019islam ou au Coran pour eux-m\u00eames. Relire le premier num\u00e9ro de 1910 donne pourtant \u00e0 penser que les \u00e9tudes islamologiques rejoignaient les pr\u00e9occupations premi\u00e8res de la revue. Un article, intitul\u00e9 \u00ab\u2009Qoran et tradition. Comment fut compos\u00e9e la vie de Mahomet\u2009\u00bb, r\u00e9dig\u00e9 par l\u2019islamologue, Henri Lammens, j\u00e9suite belge de Beyrouth, soulevait les questions de m\u00e9thode propres au modernisme. Cette longue \u00e9tude de plus de vingt pages suivait un article du th\u00e9ologien fran\u00e7ais j\u00e9suite Jules Lebreton, \u00ab\u2009La foi au Seigneur J\u00e9sus dans l\u2019\u00c9glise naissante\u2009\u00bb, prol\u00e9gom\u00e8nes \u00e0 son ma\u00eetre-livre de la fin des ann\u00e9es\u00a01930. Un semblable int\u00e9r\u00eat le guidait avec d\u2019autres choix\u00a0: comment \u00e9crire une vie de J\u00e9sus o\u00f9 l\u2019histoire s\u2019harmoniserait avec les \u00c9critures et la Tradition\u2009? Les\u00a0RSR\u00a0n\u2019ont cess\u00e9 de revenir sur le probl\u00e8me du \u00ab\u2009J\u00e9sus historique\u2009\u00bb, la revue ne pouvant masquer les \u00e9volutions, bien s\u00fbr des d\u00e9bats, mais encore de ses prises de position, faisant de notre publication un des t\u00e9moins et un des<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[6,8],"tags":[],"keywords":[1126,1166],"class_list":["post-19195","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-article","category-edito","keywords-hermeneutique","keywords-islam"],"acf":[],"yoast_head":"\n\u00c9ditorial 112\/4 - Recherches de Science Religieuse<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dev.centtreize.com\/rsr\/article\/editorial-112-4\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00c9ditorial 112\/4 - Recherches de Science Religieuse\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il est plut\u00f4t rare de trouver dans les\u00a0RSR\u00a0des articles consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019islam ou au Coran pour eux-m\u00eames. 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