La th\u00e9ologie contemporaine peut-elle encore recevoir quelque chose de ces \u00ab antiques \u00bb tentatives que repr\u00e9sentent la Philosophie de la Religion de Hegel ou la Philosophie de la R\u00e9v\u00e9lation de Schelling ?\u00a0 On a beaucoup \u00e9crit sur le rapport complexe de Hegel \u00e0 la th\u00e9ologie. Il est possible que les interpr\u00e9tations en cause se soient parfois centr\u00e9es sur une \u00e9valuation trop abstraite de ce lien. Hegel a int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 l\u2019entreprise de refondation de la pens\u00e9e les contenus de la dogmatique trinitaire et christologique. Comment l\u2019\u00catre de Dieu et l\u2019\u00eatre du monde co\u00efncident-ils ? Dieu est-il d\u00e9pourvu de transcendance, son \u00ab \u00e9ternit\u00e9 \u00bb est-elle marqu\u00e9e au sceau d\u2019une carence ou d\u2019une d\u00e9fectuosit\u00e9 exigeant que le divin accomplisse dialectiquement, dans le temps, sa propre essence ? Nous avons rencontr\u00e9 le vocabulaire de la d\u00e9fectuosit\u00e9 sous la plume du philosophe, mais que Hegel transpose imm\u00e9diatement en un registre ontologique. Jamais il n\u2019est attribu\u00e9 \u00e0 Dieu, mais \u00e0 l\u2019homme imm\u00e9diatement naturel, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019esprit fini qui tend vers Dieu. Ce point d\u00e9licat d\u2019interpr\u00e9tation constituera l\u2019objet de nos analyses.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"