Notre vocabulaire dispose de deux mots : \u00ab foi \u00bb et \u00ab raison \u00bb. Et comme le pas est vite fait de l\u2019existence des mots \u00e0 l\u2019existence des choses, la th\u00e9orie commune nous dit d\u2019une part que nous sommes dou\u00e9s de raison et d\u2019autre part que la foi peut \u00eatre \u00e9veill\u00e9e en nous, et qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 de deux modes de connaissance distincts (mais compl\u00e9mentaires). Pr\u00e9cisons. La th\u00e9orie commune (qui comme les th\u00e9ories communes est une th\u00e9orie r\u00e9cente\u2026) fait d\u2019abord fonds sur une affirmation aussi vieille que la philosophie, et qui est une affirmation philosophique : l\u2019homme se d\u00e9finit sp\u00e9cifiquement par le logos, lequel se dit ratio en latin ; d\u2019o\u00f9 \u00ab raison \u00bb et \u00ab rationalit\u00e9 \u00bb. En ses origines grecques et une fois devenue romaine, d\u2019autre part, la rationalit\u00e9 est illimit\u00e9e. Et de la sorte, une question ne se pose jamais : celle d\u2019un acte de connaissance dans lequel l\u2019homme exc\u00e8de sa d\u00e9finition d\u2019 \u00ab animal rationnel \u00bb. Cette question se posa toutefois lorsque la connaissance de Dieu et des choses divines en vint, en monde chr\u00e9tien, \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme exc\u00e9dant les prises de la raison. Que peut alors exactement la raison ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"