Le renouveau d’int\u00e9r\u00eat, parmi les catholiques, pour la r\u00e9flexion sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de la dogmatisation est ais\u00e9ment compr\u00e9hensible, d\u00fb en particulier au choc que fut, \u00e0 l’\u00e9poque moderniste, la prise de conscience de la r\u00e9elle historicit\u00e9 des dogmes. L’\u0153cum\u00e9niste catholique ne peut ignorer ces questionnements relatifs \u00e0 la gen\u00e8se, \u00e0 la port\u00e9e et aux fonctions des dogmes, m\u00eame s’il ne les prend pas en charge directement et m\u00eame si sa t\u00e2che est de participer \u00e0 la gu\u00e9rison des ruptures survenues dans la communion eccl\u00e9siale. Cependant sa d\u00e9marche peut avoir un r\u00e9el int\u00e9r\u00eat r\u00e9flexif. Dans le difficile d\u00e9bat \u00e9pist\u00e9mologique actuel sur la dogmatisation et sur l’interpr\u00e9tation des dogmes, l’article d’H. Legrand, tout en s’abstenant d’ajouter aux th\u00e9orisations existantes et en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des interpr\u00e9tations en cours, privil\u00e9gie l’une d’entre elles comme \u00e9tude de cas, non sans prendre acte de l’antinomie, souvent vivement per\u00e7ue, entre la logique \u0153cum\u00e9nique, si tard venue \u00e0 la conscience catholique, et la logique dogmatique qui a domin\u00e9 presque toute l’histoire du christianisme d’Orient et d’Occident.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"