Le Christianisme, autant sinon davantage que le Juda\u00efsme, et incomparablement plus que tout autre religion, s’est confront\u00e9 au \u00a0\u00bb langage \u00a0\u00bb des cultures et des \u00e9poques qui le traversaient autant qu’il les traversait. Dans l’Occident moderne et contemporain, surtout en son versant catholique, la question dogmatique a retrouv\u00e9 une vive actualit\u00e9 avec notamment la crise moderniste, la controverse sur le surnaturel, le d\u00e9bat sur l’infaillibilit\u00e9\u2026, ce qui fait \u00e9merger l’interrogation vis-\u00e0-vis du dogme comme langage normatif. Sans doute devrions-nous distinguer le dogme (au singulier), qui d\u00e9signe tout le contenu de la Foi (le dogme chr\u00e9tien), et les dogmes (au pluriel), qui d\u00e9signent des aspects de ce contenu, sans \u00eatre d\u00e9li\u00e9s les uns des autres en vertu de l’analogie de la Foi. Mais le dogme chr\u00e9tien et les dogmes de la Foi chr\u00e9tienne impliquent dans leur \u00e9nonciation linguistique formul\u00e9e, enseign\u00e9e et transmise une forme de normativit\u00e9 sur laquelle Pierre Gire s’interroge ici d’un point de vue philosophique (celui de la philosophie de la religion).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"