C’est d’un nouveau positionnement de la Bible dans la culture dont il s’agit aujourd’hui, et pas seulement d’une nouvelle mani\u00e8re de la recevoir et de la lire, bien que ces deux aspects soient ins\u00e9parables. L’Ecriture s’est progressivement s\u00e9cularis\u00e9e et transform\u00e9e en \u00a0\u00bb classique \u00a0\u00bb parmi d’autres. Simultan\u00e9ment, l’acc\u00e8s au texte s’est \u00a0\u00bb d\u00e9mocratis\u00e9 \u00ab\u00a0. D\u00e9sormais, il ne jouit plus d’aucun privil\u00e8ge statutaire par rapport \u00e0 d’autres grands textes de l’humanit\u00e9 : tous sont soumis \u00e0 la m\u00eame m\u00e9thodologie plurielle qui \u00e9volue continuellement, tout en se voulant contr\u00f4lable par le plus grand nombre. Dans ce contexte, la pratique eccl\u00e9siale de lecture qui continue \u00e0 consid\u00e9rer le texte comme inspir\u00e9 n’est plus qu’ \u00a0\u00bb une pratique parmi d’autres \u00ab\u00a0. On en vient donc aujourd’hui \u00e0 une situation paradoxale o\u00f9 le canon des Ecritures, largement discut\u00e9 par les historiens et les th\u00e9ologiens, est en r\u00e9alit\u00e9 accept\u00e9 par la culture, tandis que l’inspiration pose probl\u00e8me sans avoir b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 jusqu’\u00e0 maintenant d’une m\u00eame traitement, voire d’une simple attention. Cette situation peut r\u00e9v\u00e9ler un \u00e9tat de \u00a0\u00bb crise \u00a0\u00bb dans la r\u00e9ception et l’intelligence des Ecritures ; elle peut aussi \u00eatre re\u00e7ue comme une \u00a0\u00bb chance \u00ab\u00a0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"