\u00a0\u00bb Un monde s\u00e9pare tout cela d’H\u00e9raclite \u00a0\u00bb affirme Heidegger pour dire combien le Logos de la Croix est \u00e9loign\u00e9 du logos grec. Affirmant cela, Heidegger s’oppose \u00e0 une conception de l’histoire qui fonderait la \u00a0\u00bb classicit\u00e9 \u00a0\u00bb de la philosophie grecque \u00e0 partir de la V\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans le Christianisme. Selon cette conception, le logos d’H\u00e9raclite serait pr\u00e9curseur du Logos de Jean, et l’\u00eatre de Parm\u00e9nide, une notion n\u00e9cessaire qui ne serait devenue r\u00e9alit\u00e9 que dans le Christianisme. Ainsi, toute la philosophie grecque trouverait son accomplissement dans la R\u00e9v\u00e9lation. La science ph\u00e9nom\u00e9nologique nous propose d’opter aujourd’hui pour une autre voie. Pour l’examen et l’enjeu de ces implications premi\u00e8res, Y. Meessen examine tour \u00e0 tour le logos h\u00e9raclit\u00e9en et le \u00a0\u00bb se poss\u00e9der \u00ab\u00a0, dont se distingue radicalement le Logos johannique et son \u00a0\u00bb se dessaisir \u00ab\u00a0. Est-ce \u00e0 dire que la philosophie grecque se trouve d\u00e9finitivement cong\u00e9di\u00e9e ? S\u00fbrement pas : dans la mesure o\u00f9 allant au bout de sa propre logique dont le point de d\u00e9part est d’affirmer l’identit\u00e9 de l’\u00eatre et du penser, elle dit aussi le d\u00e9sir d’aboutir \u00e0 la co\u00efncidence des deux termes. Dans la R\u00e9v\u00e9lation, l’\u00eatre et la pens\u00e9e sont effectivement appel\u00e9s \u00e0 co\u00efncider, mais d’une mani\u00e8re qui d\u00e9route la logique grecque.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"