Il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 \u00e9tonnant que la Bible h\u00e9bra\u00efque qui est de part en part un ph\u00e9nom\u00e8ne d’\u00e9criture, n’ait pas th\u00e9matis\u00e9 le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’\u00e9criture, ne l’ait pas mis en sc\u00e8ne. Dans le Pentateuque, le personnage de Mo\u00efse constitue ce moment th\u00e9matique, et l’histoire de Mo\u00efse donne lieu \u00e0 cette mise en sc\u00e8ne : le personnage de Mo\u00efse se confond avec l’\u00e9mergence de la communication \u00e9crite et son histoire avec l’invention du livre. Les patriarches, dans le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se, sont des hommes de l’oralit\u00e9, des hommes de la parole \u00e9chang\u00e9e \u2013 aucun d’entre eux n’est d\u00e9crit dans l’acte d’\u00e9crire ou de lire. Lorsque Mo\u00efse appara\u00eet dans le livre de l’Exode, la communication \u00e9crite fait, elle aussi, son entr\u00e9e sur la sc\u00e8ne du r\u00e9cit, et ce th\u00e8me se prolonge jusqu’au r\u00e9cit de la mort du proph\u00e8te. Ainsi la Bible h\u00e9bra\u00efque d\u00e9veloppe autour de la figure de Mo\u00efse une th\u00e9orie narrative de la communication \u00e9crite ; mettant en sc\u00e8ne la naissance du livre, elle manifeste les enjeux du livre m\u00eame que le lecteur tient en mains. C’est donc l’histoire de Mo\u00efse, en son articulation narrative qui articulerait la th\u00e9orie biblique de ce que c’est qu’\u00e9crire et lire, et de ce qui en est du livre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"