{"id":14097,"date":"2024-04-09T15:51:36","date_gmt":"2024-04-09T14:51:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue-rsr.com\/?p=14097"},"modified":"2025-11-12T17:26:28","modified_gmt":"2025-11-12T16:26:28","slug":"editorial-1122","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.centtreize.com\/rsr\/billet\/editorial-1122\/","title":{"rendered":"\u00c9ditorial 112\/2"},"content":{"rendered":"

La revue poursuit sa r\u00e9flexion sur le monde num\u00e9rique. Apr\u00e8s un pr\u00e9c\u00e9dent num\u00e9ro (111\/4 [2023]<\/a>) consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019Intelligence Artificielle, nous vous pr\u00e9sentons aujourd\u2019hui un dossier intitul\u00e9 \u201cHumanit\u00e9s num\u00e9riques et th\u00e9ologie\u201d. La th\u00e9ologie est-elle touch\u00e9e par ce qu\u2019on a coutume d\u2019appeler les \u00ab\u00a0humanit\u00e9s num\u00e9riques\u00a0\u00bb, et si oui, en quoi cela concerne-t-il, \u00e0 travers des questions \u00e9pist\u00e9mologiques, la th\u00e9ologie ? Une premi\u00e8re r\u00e9ponse pourra sans doute \u00e9tonner plus d\u2019un lecteur. Les \u00ab\u00a0humanit\u00e9s num\u00e9riques\u00a0\u00bb ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9figur\u00e9es, selon certains, par Roberto Busa, j\u00e9suite italien, sp\u00e9cialiste de saint Thomas. D\u00e8s 1949, au sortir de la Deuxi\u00e8me Guerre Mondiale, ce th\u00e9ologien eut l\u2019id\u00e9e de se tourner vers IBM pour l\u2019aider dans ses recherches philologiques. L\u2019Index Thomisticus <\/em>fut pr\u00eat en 1953, \u00e0 peu pr\u00e8s au m\u00eame moment que la recherche biblique faisait appel aussi \u00e0 l\u2019informatique pour le traitement d\u2019une cinquantaine de manuscrits. Merrill Parvis, de l\u2019Universit\u00e9 de Chicago, sp\u00e9cialiste du Nouveau Testament, recourait aux services d’IBM pour encoder des variantes textuelles. Ces deux exemples montrent le parti que les th\u00e9ologiens et ex\u00e9g\u00e8tes escomptaient tirer de la puissance computationnelle de ces syst\u00e8mes, alors encore \u00e0 l\u2019\u00e9tat de recherches. Des th\u00e9ologiens et des biblistes \u00e9taient donc suffisamment avertis de ces \u00e9volutions pour se tourner vers la firme am\u00e9ricaine. Ces savants eccl\u00e9siastiques exer\u00e7aient une veille technologique, qualit\u00e9s n\u00e9cessaires pour garder un recul critique.<\/p>\n

Au fil des articles se dessine une typologie des apports des technologies num\u00e9riques \u00e0 la recherche. On trouve d\u2019abord ce qui rel\u00e8ve de l\u2019environnement de travail du sp\u00e9cialiste (la bureautique), avant de consid\u00e9rer les \u00e9ditions num\u00e9riques accessibles \u00e0 tout public, parfois de mani\u00e8re gratuite ou \u00e0 des prix que seules des institutions peuvent financer. Une sorte d\u2019\u00e9quivalent d\u2019encyclop\u00e9dies (corpus, lexiques et concordances) est ainsi disponible sans qu\u2019aucune connaissance particuli\u00e8re sur les op\u00e9rations critiques de la philologie, les sciences du texte, ou les algorithmes ne soient n\u00e9cessaires \u00e0 leurs usagers. La phase proprement savante introduit un nouvel \u00e9chelon dans cette typologie avec l\u2019\u00e9tablissement des corpus, des \u00e9ditions critiques et leur traitement.<\/p>\n

Le premier article de ce dossier, que l\u2019on doit \u00e0 Philippe Huneman<\/a>, de l\u2019Institut d\u2019Histoire et de Philosophie des Sciences et des Techniques \u2013 Paris, s\u2019int\u00e9resse aux enjeux \u00e9pist\u00e9miques qui se profilent avec l\u2019\u00e8re num\u00e9rique des sciences, sans n\u00e9gliger les questions de pouvoir introduites par ces changements de m\u00e9thode. David Pastorelli<\/a>, du centre Texte et Documents de la M\u00e9diterran\u00e9e Antique et M\u00e9di\u00e9vale \u2013 Aix Marseille, reprend cette interrogation \u00e0 propos des \u00e9ditions critiques du Nouveau Testament. Les m\u00e9thodes d\u2019analyse et l\u2019\u00e9tablissement des textes, surtout lorsqu\u2019il s\u2019agit de la bible, se trouvent au centre de rapports entre pouvoir et v\u00e9rit\u00e9. Les \u00ab humanit\u00e9s num\u00e9riques \u00bb soul\u00e8vent des questions de th\u00e9ologie fondamentale et d\u2019eccl\u00e9siologie.<\/p>\n

David Pastorelli et aussi Matthieu Cassin<\/a>, de l\u2019Institut de Recherches et d\u2019Histoire des Textes, font entrer le lecteur dans la fabrique de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se et de la patristique. L\u2019un et l\u2019autre, comme le soulignait Philipe Huneman \u00e0 partir de son domaine, font toucher du doigt le saut qualitatif de la recherche universitaire quand on passe de l\u2019usage des \u00ab outils num\u00e9riques \u00bb, qui requi\u00e8rent parfois d\u00e9j\u00e0 un bon entra\u00eenement, \u00e0 la construction de ces ressources. Une interrogation constante traverse leurs r\u00e9flexions quant aux biais m\u00e9thodologiques qui permettent de traiter ces \u00ab hyperespaces \u00bb de donn\u00e9es. En aucun cas n\u2019est remis en cause ce \u00ab digital age \u00bb des sciences humaines ; mais la n\u00e9cessaire compl\u00e9mentarit\u00e9 de l\u2019approche humaine et la diff\u00e9rence qui la caract\u00e9rise sont affirm\u00e9es. Le quatri\u00e8me article pourrait para\u00eetre en d\u00e9crochage avec le num\u00e9ro puisqu\u2019il concerne non ces moyens de recherches, mais la cat\u00e9ch\u00e8se, et la pastorale en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 l\u2019heure num\u00e9rique. Or, c\u2019est \u00e0 la lecture des analyses propos\u00e9es par Fran\u00e7ois-Xavier Amherdt<\/a>, de l\u2019Universit\u00e9 de Fribourg, que s\u2019\u00e9claire la question th\u00e9ologique et eccl\u00e9siologique qui parcourt l\u2019ensemble du dossier. Quelles sont la place et la fonction eccl\u00e9siale de la th\u00e9ologie, si celle-ci s\u2019entend bien comme la r\u00e9flexion critique, singuli\u00e8re et d\u00e9battue, selon les r\u00e8gles universitaires, voulue au sein de l\u2019\u00c9glise au nom m\u00eame non seulement de l\u2019historicit\u00e9 de la R\u00e9v\u00e9lation, mais aussi de l\u2019instabilit\u00e9 mat\u00e9rielle de la transmission <\/em>de sa tradition \u00e9crite, biblique et dogmatique ? Les t\u00e9moins de la tradition et des \u00c9critures nous parviennent sous forme partielle, alt\u00e9r\u00e9e, contradictoire et appellent, dans leur lettre m\u00eame, leur interpr\u00e9tation qui ne peut se passer de d\u00e9cisions, de discussions et de l\u2019implication personnelle de ceux qui s\u2019engagent dans ce travail, au service de la communion de foi. Pr\u00e9tendre \u00e0 la neutralit\u00e9 des th\u00e9ologiens et des biblistes serait ramener la tradition \u00e0 une transmission artificielle de la foi.<\/p>\n

Si la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019approche humaine <\/em>des textes, qui fonde la n\u00e9cessaire compl\u00e9mentarit\u00e9 des \u00ab humanit\u00e9s num\u00e9riques \u00bb, et si celle-l\u00e0 consiste bien en la capacit\u00e9 personnelle de jugement <\/em>du savant, en conversation et d\u00e9bat avec le monde de la recherche, il en r\u00e9sulte que la recherche ex\u00e9g\u00e9tique et biblique implique, de soi, la singularit\u00e9 des conclusions. Le propre des \u00ab humanit\u00e9s humaines \u00bb \u2013 si l\u2019on nous passe l\u2019expression \u2013 c\u2019est que le chercheur y d\u00e9ploie sa r\u00e9flexion critique. Ses positions, toujours partielles et soumises \u00e0 la discussion scientifique, sont le fruit de la r\u00e9flexivit\u00e9 de son savoir, et non le simple r\u00e9sultat de l\u2019application de m\u00e9thodes \u00e0 des corpus. Il n\u2019y a au fond de pens\u00e9e que r\u00e9flexive et singuli\u00e8re. Le crit\u00e8re que propose P. Huneman pour pr\u00e9ciser la diff\u00e9rence \u00e9pist\u00e9mique entre les \u00ab digital sciences \u00bb et les \u00ab sciences du texte \u00bb, qui certes incluent l\u2019usage de la num\u00e9risation, mais appellent les d\u00e9cisions du chercheur quant aux m\u00e9thodes et \u00e0 l\u2019\u00e9nonciation de la signification, se retrouve dans les travaux que d\u00e9crivent D. Pastorelli et M. Cassin. Le travail des chercheurs repose sur la compr\u00e9hension des textes, leur lecture et l\u2019\u00e9laboration d\u2019un sens. Elle ne peut \u00eatre confondue avec un traitement d\u2019informations, fussent- elles exhaustives, qui \u00e9tablit des corr\u00e9lations sans explicitation du sens. Autrement dit, et comme l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 notre pr\u00e9c\u00e9dent dossier sur l\u2019Intelligence Artificielle, les \u00ab humanit\u00e9s num\u00e9riques \u00bb font ressortir ce qui caract\u00e9rise en propre l\u2019activit\u00e9 de l\u2019intelligence humaine, ce qui vient, comme on l\u2019avait lu dans le num\u00e9ro d\u2019octobre 2023, fortement nuancer l\u2019expression \u00ab IA \u00bb, comme le souligne P. Huneman \u00e9galement. Ce qui ressort de ce num\u00e9ro, c\u2019est la possibilit\u00e9 de ne pas consid\u00e9rer les \u00ab humanit\u00e9s num\u00e9riques \u00bb comme \u00ab la poursuite par d\u2019autres moyens \u00bb des humanit\u00e9s classiques, mais bien une discontinuit\u00e9 \u2013 en quelque sorte progressive, comme l\u2019aura indiqu\u00e9 notre typologie. Comme la foi, le travail th\u00e9ologique et ex\u00e9g\u00e9tique suppose l\u2019implication de chacun dans l\u2019\u00e9laboration d\u2019un sens.<\/p>\n

On peut voir en cela une bonne nouvelle pour la th\u00e9ologie \u00e0 l\u2019heure du num\u00e9rique, si on exerce une attention critique envers la digitalisation. L\u2019article de M. Cassin, et plus nettement celui de D. Pastorelli montrent combien les humanit\u00e9s digitales rendent encore plus n\u00e9cessaire le d\u00e9bat scientifique. C\u2019est sans aucun doute ici que le b\u00e2t blesse lorsqu\u2019il s\u2019agit de sciences eccl\u00e9siastiques, si l\u2019on veut bien reprendre cette antique expression. D\u00e8s lors que ces travaux portent sur des mati\u00e8res aussi sensibles que l\u2019\u00e9tablissement du texte biblique, ou l\u2019interpr\u00e9tation de la tradition, comme c\u2019est le cas pour la patrologie, on mesure \u00e0 quel point on entre dans une zone sismique intense. Il existe bien un espace de d\u00e9bats th\u00e9ologiques, mais l\u2019on sait combien l\u2019autorit\u00e9 \u00e9piscopale, la censure du dicast\u00e8re pour la doctrine de la foi, et une certaine opinion catholique, parmi les fid\u00e8les et le clerg\u00e9, emp\u00eachent le libre mouvement de la r\u00e9flexivit\u00e9 des chercheurs. La critique \u00e9veille le soup\u00e7on et le spectre de la sentence.<\/p>\n

Il suffit de lire ce qui se joue \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan des inqui\u00e9tudes pastorales des documents eccl\u00e9siaux qu\u2019analyse F.-X. Amherdt. Le monde num\u00e9rique, vu ici \u00e0 travers les media sociaux, appara\u00eet comme une menace \u00e0 l\u2019ordre anthropologique d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 par l\u2019\u00c9glise et au pouvoir de r\u00e9gulation des opinions, impossible \u00e0 exercer par l\u2019autorit\u00e9 eccl\u00e9siale sur le num\u00e9rique. Il est int\u00e9ressant de noter que d\u00e8s qu\u2019un pouvoir \u00e9chappe \u00e0 l\u2019\u00c9glise, elle qualifie la situation de \u00ab changement anthropologique \u00bb. Quel rapport avec les humanit\u00e9s num\u00e9riques en th\u00e9ologie? Ceci, pr\u00e9cis\u00e9ment : ce qui constitue la diff\u00e9rence <\/em>entre l\u2019hyperespace num\u00e9rique des donn\u00e9es corr\u00e9l\u00e9es et le savoir des chercheurs tient dans leur capacit\u00e9 de jugement r\u00e9flexif, instance critique de la parole magist\u00e9rielle. On l\u2019a vu encore r\u00e9cemment au synode, comme le soulignait Christoph Theobald dans notre num\u00e9ro pr\u00e9c\u00e9dent. La position des th\u00e9ologiens \u00e9tait loin d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 clarifi\u00e9e dans le processus synodal de conversation. C\u2019est bien, en effet, le statut critique de la raison qui peut interroger l\u2019ensemble de la d\u00e9marche de la \u00ab conversation spirituelle \u00bb. Question critique, par excellence, si l\u2019on tient compte \u00e0 la fois du r\u00e9gime propre du pouvoir de la v\u00e9rit\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise catholique et en m\u00eame temps de l\u2019universalit\u00e9 des voix qui constituent l\u2019\u00c9glise, y compris celles de cultures o\u00f9 la raison critique ne d\u00e9tient pas le m\u00eame statut qu\u2019en Occident et que dans la Tradition catholique. Faut-il pour autant renoncer \u00e0 l\u2019expression de la raison ? Sans doute nous faut-il reconna\u00eetre que la raison a pu \u00eatre \u00e0 la fois source de violence comme elle est aussi la possibilit\u00e9 de sa r\u00e9gulation. Bref, on l\u2019aura compris, les humanit\u00e9s num\u00e9riques ont toute leur place dans les RSR<\/em>.<\/p>\n

Nous publions, en marge de ce dossier, un article de C\u00e9line Leleu qui propose une relecture de Vita Consecrata<\/em><\/a>, exhortation sur la vie religieuse promulgu\u00e9e en 1996. Dans le contexte actuel des violences commises au sein de la vie religieuse, pareille approche a retenu notre attention.<\/p>\n

Enfin, place aux deux bulletins. D\u2019abord, celui consacr\u00e9 \u00e0 la Patristique latine<\/a>, de Paul Mattei. Nous retrouvons ensuite le bulletin de litt\u00e9rature johannique<\/a>, de Jacques Descreux et David Pastorelli.<\/p>\n

Le lecteur trouvera en fin de volume l\u2019annonce de notre colloque de novembre prochain portant sur \u00ab Th\u00e9ologie et sciences sociales \u00bb.<\/p>\n

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La revue poursuit sa r\u00e9flexion sur le monde num\u00e9rique. Apr\u00e8s un pr\u00e9c\u00e9dent num\u00e9ro (111\/4 [2023]) consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019Intelligence Artificielle, nous vous pr\u00e9sentons aujourd\u2019hui un dossier intitul\u00e9 \u201cHumanit\u00e9s num\u00e9riques et th\u00e9ologie\u201d. La th\u00e9ologie est-elle touch\u00e9e par ce qu\u2019on a coutume d\u2019appeler les \u00ab\u00a0humanit\u00e9s num\u00e9riques\u00a0\u00bb, et si oui, en quoi cela concerne-t-il, \u00e0 travers des questions \u00e9pist\u00e9mologiques, la th\u00e9ologie ? Une premi\u00e8re r\u00e9ponse pourra sans doute \u00e9tonner plus d\u2019un lecteur. Les \u00ab\u00a0humanit\u00e9s num\u00e9riques\u00a0\u00bb ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9figur\u00e9es, selon certains, par Roberto Busa, j\u00e9suite italien, sp\u00e9cialiste de saint Thomas. D\u00e8s 1949, au sortir de la Deuxi\u00e8me Guerre Mondiale, ce th\u00e9ologien eut l\u2019id\u00e9e de se tourner vers IBM pour l\u2019aider dans ses recherches philologiques. L\u2019Index Thomisticus fut pr\u00eat en 1953, \u00e0 peu pr\u00e8s au m\u00eame moment que la recherche biblique faisait appel aussi \u00e0 l\u2019informatique pour le traitement d\u2019une cinquantaine de manuscrits. Merrill Parvis, de l\u2019Universit\u00e9 de Chicago, sp\u00e9cialiste du Nouveau Testament, recourait aux services d’IBM pour encoder des variantes textuelles. 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L\u2019Index Thomisticus fut pr\u00eat en 1953, \u00e0 peu pr\u00e8s au m\u00eame moment que la recherche biblique faisait appel aussi \u00e0 l\u2019informatique pour le traitement d\u2019une cinquantaine de manuscrits. Merrill Parvis, de l\u2019Universit\u00e9 de Chicago, sp\u00e9cialiste du Nouveau Testament, recourait aux services d’IBM pour encoder des variantes textuelles. 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