Un constat s\u2019est impos\u00e9 au dernier colloque des RSR<\/em> : la cr\u00e9ativit\u00e9, l\u2019intelligence et la pugnacit\u00e9 sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre pour transformer nos modes de vie et nos rapports \u00e0 la terre, menac\u00e9e par l\u2019exploitation effr\u00e9\u0002n\u00e9e que nous en faisons.<\/p>\n L\u2019aggravation de la crise \u00e9cologique est sans pr\u00e9c\u00e9dent, et les oppositions aux changements d\u2019\u00e9conomie et de politique n\u00e9cessaires pour y faire face sont farouches. Il n\u2019est plus possible aujourd\u2019hui de nier les efforts prodigu\u00e9s pour se lancer sur la voie d\u2019une transition \u00e9cologique. Pour autant, difficile de se d\u00e9faire de notre impuissance et des sentiments multiples qu\u2019elle engendre. Serait-il contradictoire de remarquer d\u2019un c\u00f4t\u00e9 les initiatives, de nature et d\u2019ampleur vari\u00e9es, et d\u2019en rester de l\u2019autre \u00e0 d\u00e9plorer l\u2019impuissance des transformations entreprises et le peu d\u2019acteurs engag\u00e9s, comme si le changement n\u2019op\u00e9rait qu\u2019\u00e0 la marge\u00a0? Para\u00eet-il bien raisonnable d\u2019\u00e9voquer le \u00ab\u00a0sentiment\u00a0\u00bb d\u2019impuissance que suscite l\u2019incapacit\u00e9 effective \u00e0 renverser des modes de production et de consommation destructeurs, comme si les \u00e9motions avaient quelque r\u00f4le positif \u00e0 jouer pour faire face \u00e0 des enjeux d\u2019une telle ampleur\u00a0? Le colloque rappelle les voies \u00e0 ouvrir, et d\u00e9j\u00e0 ouvertes, sur les plans th\u00e9orique et pratique. Les solutions techniques seront insuffisantes. Il y faut une mobilisation des acteurs, entreprises, \u00c9tats, citoyens, difficiles \u00e0 d\u00e9tacher abstraitement des personnes et de leur choix, de leur capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9battre, et \u00e0 s\u2019entendre, alors m\u00eame que des motivations contradictoires guident les int\u00e9r\u00eats des uns et des autres. L\u2019avanc\u00e9e vers des transformations de nos rapports \u00e0 la Terre et \u00e0 tous ceux qui la composent et la peuplent ne peut se passer de d\u00e9bats.<\/p>\n C\u2019est ce que ce volume r\u00e9unissant les communications du colloque de novembre dernier tente de faire. Certes, ne sont pas publi\u00e9s dans ces pages les \u00e9changes qui ont eu lieu. Mais, ils pourront se poursuivre gr\u00e2ce \u00e0 ce num\u00e9ro, compos\u00e9, comme notre colloque, pour offrir les conditions d\u2019un dialogue. La m\u00e9thode est celle que met en avant le pape Fran\u00e7ois dans Laudato si\u2019.<\/em> L\u2019urgence de la conversion appelle au ralentissement requis par l\u2019\u00e9coute et au d\u00e9bat n\u00e9cessaire \u00e0 chacun pour avancer ensemble.<\/p>\n L\u2019encyclique de 2015 a reconnu la gravit\u00e9 de la situation climatique. La n\u00e9cessit\u00e9 de la transformation de nos modes de vie, de production, de nos politiques, de nos repr\u00e9sentations du monde, etc. affirm\u00e9e dans l\u2019encyclique ne fait plus aucun doute. Mais la voie propos\u00e9e est-elle cr\u00e9dible\u00a0? Ce n\u2019est pas le moindre paradoxe de cette encyclique que de s\u2019intituler Laudato si\u2019<\/em>. Car, pour alerter sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une conversion, pourquoi aller chercher un chant de louange, le po\u00e8me d\u2019un saint du Moyen \u00c2ge, certes connu pour avoir dialogu\u00e9 avec les oiseaux, et chant\u00e9 sa s\u0153ur la Terre\u00a0? La foi chr\u00e9tienne ne sert-elle pas un succ\u00e9dan\u00e9 de l\u2019opium du peuple par l\u2019\u00e9merveillement devant la cr\u00e9ation auquel elle invite\u00a0? Bien s\u00fbr, non, r\u00e9pondra-t-on en ch\u0153ur, mais il faudra s\u2019interroger sur ce chemin \u00e9tonnant propos\u00e9 par Fran\u00e7ois, le pape, et le recours, bien install\u00e9 d\u00e9sormais, \u00e0 la notion de \u00ab\u00a0conversion\u00a0\u00bb, du moins chez les chr\u00e9tiens investis dans la transition \u00e9cologique (ce dont traitent les articles de F. Revol, F. Boissier, W. Lesch et P. C. Goujon). Car l\u2019encyclique est tout sauf un d\u00e9ni de la violence faite \u00e0 la terre, de la violence faite \u00e0 ceux qui endurent des souffrances de la terre. Clameur de la terre, clameur des pauvres. La voie chr\u00e9tienne commence par l\u2019audition d\u2019un cri. Par quel retournement en vient-elle \u00e0 chanter la louange du Seigneur, \u00ab\u00a0Lou\u00e9 sois-tu\u00a0!\u00a0\u00bb, et \u00e0 proposer que ce passage de la supplication \u00e0 la louange, bien typique du mouvement des psaumes, du mouvement de la foi, soit une voie de salut, non seulement pour les humains, mais pour tout le cr\u00e9\u00e9\u00a0? La pr\u00e9sentation de modes de vie inspir\u00e9s par la foi chr\u00e9tienne fait entendre ces interpellations \u00e0 transformer nos mani\u00e8res de penser (E. Lassida, C. Renouard, A.-S. Breitwiller \u2013 V. Calvo Valenzuela, F. Flipo). Le moindre des paradoxes de la conversion \u00e9cologique envisag\u00e9e par le pape est qu\u2019elle repose sur une attitude d\u2019\u00e9merveillement et de joie, qui mod\u00e8le la sobri\u00e9t\u00e9, non pas tant comme une asc\u00e8se qui p\u00e8se que comme un all\u00e8gement du c\u0153ur qui permet de porter le souci d\u2019un monde commun \u00e0 habiter ensemble.<\/p>\n Certes, la r\u00e9flexion commune ne fait pas tout, et moins encore la sagesse, mais sans elles, en raison m\u00eame de la complexit\u00e9 des questions \u00e9cologiques, rien ne serait possible. C\u2019est l\u00e0 pourtant que le sentiment d\u2019impuissance peut nous rattraper et d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en solution politique violente. Pour r\u00e9soudre le probl\u00e8me global de la crise environnementale, ne faudrait-il pas que s\u2019imposent \u00e0 tous des normes qui r\u00e9gissent l\u2019\u00e9conomie mondiale, du producteur au consommateur\u00a0? \u00ab\u00a0Un grand empire suppose une autorit\u00e9 despotique dans celui qui gouverne\u00a0\u00bb, d\u00e9clarait Montesquieu, nous rappellent C. et R. Larr\u00e8re. La violence est-elle une voie l\u00e9gitime pour sauver la plan\u00e8te\u00a0? C\u2019est le revers de l\u2019appel proph\u00e9tique \u00e0 la conversion, sa tentation peut-\u00eatre, qu\u2019il ne faut pas trop vite combattre tant la violence fait rage et d\u00e9truit la plan\u00e8te et ses habitants (humains, non humains, vivants et non vivants). Le conflit n\u2019est pas pour demain\u00a0: il est d\u00e9j\u00e0 bien \u00e0 l\u2019\u0153uvre, souvent dissimul\u00e9 par un confort, \u00f4 combien pr\u00e9caire et illusoire, que donne \u00e0 certains d\u2019entre nous le pillage des ressources terrestres. Destruction, violence, impuissance, n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un changement en vue d\u2019un bien commun. L\u2019appel proph\u00e9tique \u00e0 la conversion peut-il proposer un mod\u00e8le pour agir aujourd\u2019hui\u00a0? Les voies spirituelles sont-elles des r\u00e9ponses\u00a0? Le monachisme fran\u00e7ais contemporain propose des attitudes. Comment les entendre\u00a0? C\u2019est ce qu\u2019\u00e9claireront un ensemble d\u2019articles issus d\u2019une table ronde (Fr. Jean-Michel de Land\u00e9vennec, Sr. Dominique de Taulignan, B. Hervieu et D. Hervieu-L\u00e9ger).<\/p>\n C\u2019est dans cette situation limite \u2013 celle de la menace de la destruction et de la r\u00e9bellion activiste \u2013 que le travail de la raison devient n\u00e9cessaire, comme un premier pas pour \u00e9carter la violence. Sans doute faut-il l\u2019exercer avec rigueur, mais aussi humilit\u00e9 et jugement. C\u2019est \u00e0 emprunter cette d\u00e9marche que presse le pape Fran\u00e7ois dans Laudato si\u2019<\/em>, donnant un tour sapientiel \u00e0 l\u2019appel proph\u00e9tique, comme je proposerai de le comprendre dans le dernier article de ce num\u00e9ro. La solution \u00e0 la crise \u00e9cologique n\u2019est pas unique, plaide-t-il. Elle requiert des chr\u00e9tiens de trouver dans leur enracinement dans la foi au Christ la source de leur conversion \u00e9cologique, mais elle leur demande tout autant d\u2019entrer en dialogue avec toutes celles et tous ceux qui cherchent \u00e0 prendre soin de la terre. A. Thomasset fait le point sur la d\u00e9marche propos\u00e9e. Or, il s\u2019agit de rep\u00e9rer et d\u2019approfondir ce qui peut nourrir le d\u00e9sir d\u2019habiter la terre ensemble, souci commun qui ne peut se r\u00e9soudre dans des solutions techniques, mais dans le dialogue habit\u00e9 en conscience.<\/p>\n Sans r\u00e9sumer et pr\u00e9senter dans le d\u00e9tail chacun des articles, trois ensembles structurent ce dossier qu\u2019unit une m\u00eame question\u00a0: en quoi la notion de \u00ab\u00a0conversion \u00e9cologique\u00a0\u00bb est-elle pertinente pour penser la transition \u00e9cologique et y inviter\u00a0? On verra donc comment l\u2019\u00e9cologie transforme la th\u00e9ologie, puis comment des pratiques de conversion \u00e9cologique renouvellent la pens\u00e9e, avant de revenir \u00e0 la probl\u00e9matique chr\u00e9tienne de la conversion telle qu\u2019elle est convoqu\u00e9e lorsqu\u2019il s\u2019agit de traiter de la crise \u00e9cologique et des issues \u00e0 trouver.<\/p>\n Que l\u2019\u00e9cologie soit une question th\u00e9ologique, il a sans doute fallu beaucoup de temps pour que nous l\u2019apercevions. On ne rappelle plus les critiques de l\u2019historien Lynn T. White dans les ann\u00e9es 1960 qui rendait responsable le christianisme d\u2019une bonne part de la crise \u00e9cologique. Peut-\u00eatre les th\u00e9ologiens n\u2019avaient-ils pas vu les violences qu\u2019avait suscit\u00e9es un monde que le christianisme avait contribu\u00e9 \u00e0 forger. \u00c0 force de distinguer l\u2019homme, plut\u00f4t que l\u2019humain d\u2019ailleurs, comme sommet de la cr\u00e9ation, avons-nous contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9truire la nature, pour n\u2019en avoir fait qu\u2019un objet\u00a0? Difficile d\u2019\u00e9carter d\u2019un revers de main cette position qui, malgr\u00e9 tout, depuis, fut largement nuanc\u00e9e. Mais au tribunal de l\u2019histoire, il est difficile de jouer les juges, quand on est soi-m\u00eame partie prenante, et qui dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 peut pr\u00e9tendre s\u2019affranchir de ses responsabilit\u00e9s\u00a0? Car enfin, l\u2019exploitation des ressources de la plan\u00e8te doit aussi beaucoup \u00e0 d\u2019autres acteurs, \u00e0 d\u2019autres th\u00e9ories, visions du monde, mais aussi \u00e0 d\u2019autres pratiques. De ce point de vue, comme nous l\u2019a rappel\u00e9 Fran\u00e7ois Euv\u00e9 dans le num\u00e9ro pr\u00e9paratoire de ce colloque (110\/3), les th\u00e9ologiens, mais aussi les papes, bien avant Fran\u00e7ois, n\u2019ont pas manqu\u00e9 d\u2019aiguiser chez les chr\u00e9tiens un sens \u00e9cologique de la foi chr\u00e9tienne. Sur ce point, il semble qu\u2019il y ait une convergence \u0153cum\u00e9nique. Toutefois, la r\u00e9flexion de John Behr, th\u00e9ologien orthodoxe britannique, donne \u00e0 la th\u00e9ologie une position critique quant \u00e0 la question \u00e9cologique. Dans une relecture de saint Ir\u00e9n\u00e9e et une interrogation sur l\u2019exp\u00e9rience de la mort, c\u2019est la mani\u00e8re dont le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 se situer face \u00e0 la \u00ab\u00a0fin de l\u2019histoire\u00a0\u00bb qui d\u00e9place la question. Radicale en sa formulation, la th\u00e8se cependant ne r\u00e9pond pas enti\u00e8rement \u00e0 l\u2019appel \u2013 biblique \u2013 \u00e0 prendre soin de la Terre. Le d\u00e9bat n\u2019est donc pas clos et, par-del\u00e0 la possibilit\u00e9 pour des chr\u00e9tiens de se situer en dialogue avec les acteurs multiples de la transition \u00e9cologique, se pose la question de l\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne, en un temps o\u00f9 \u00ab\u00a0la fin\u00a0\u00bb de l\u2019histoire se profile \u00e0 l\u2019horizon. Les dossiers publi\u00e9s dans les RSR<\/em> en 2019, \u00ab\u00a0Repenser la Cr\u00e9ation \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019anthropoc\u00e8ne\u00a0\u00bb, et en 2020 \u00ab\u00a0Vivre le temps de l\u2019Histoire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a01. L\u2019apocalyptique\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a02. La sagesse\u00a0\u00bb, relanceront le d\u00e9bat.<\/p>\n Le lecteur trouvera dans le prochain num\u00e9ro les bulletins bibliographiques qui avaient \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vus pour ce num\u00e9ro. La r\u00e9daction remercie leurs auteurs qui ont accept\u00e9 ce report.<\/p>\n