Avec ce nouveau num\u00e9ro des Recherches de Science Religieuse<\/em>, l\u2019ensemble de la r\u00e9daction vous pr\u00e9sente ses v\u0153ux de paix et de joie pour la nouvelle ann\u00e9e. Ce n\u2019est pas rien que de se souhaiter le meilleur tant il est \u00e9vident que nous sommes hant\u00e9s par le mal, quand ce n\u2019est pas le pire. L\u2019ann\u00e9e 2022 a connu son lot de pesanteurs et de violences, et certaines enjamberont l\u2019an nouveau, nous le savons. Pr\u00e9senter ces v\u0153ux dans un tel contexte, ce n\u2019est pas seulement c\u00e9der \u00e0 une coutume d\u2019amabilit\u00e9, c\u2019est croire qu\u2019il y a toujours du bien \u00e0 accueillir, des promesses \u00e0 tenir, des lueurs \u00e0 discerner. Prendre le temps de se saluer, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 reconna\u00eetre le bienfait qu\u2019il y a \u00e0 se retrouver. Les v\u0153ux portent en outre l\u2019esp\u00e9rance de biens \u00e0 venir qui passeront par ce que nous pouvons nous offrir et ce qui pourra survenir de ce que nous avons pr\u00e9vu mais parfois aussi \u00e0 l\u2019improviste. Souhaitons-nous, autour de notre revue, que ce soit par l\u2019entremise de la r\u00e9flexion et du d\u00e9bat que suscite parmi nous l\u2019intelligence de la foi.<\/p>\n Le pr\u00e9sent num\u00e9ro nous porte au c\u0153ur du salut que nous proclamons en \u00c9glise. Ce n\u2019est pas la premi\u00e8re fois, loin s\u2019en faut, que les RSR<\/em> se penchent sur cette question. Il y a bien s\u00fbr les bulletins, comme celui du pr\u00e9c\u00e9dent num\u00e9ro en th\u00e9ologie syst\u00e9matique consacr\u00e9 \u00e0 \u00ab J\u00e9sus-Christ \u00bb d\u00fb \u00e0 Christoph Theobald, mais aussi ceux d\u2019eccl\u00e9siologie que nous offre Jean-Fran\u00e7ois Chiron (le dernier \u00e9tant celui du num\u00e9ro 109\/2 [2021]). Salut en J\u00e9sus-Christ et vie eccl\u00e9siale ont nourri diff\u00e9rents dossiers r\u00e9cemment, comme, en 2019, \u00ab \u00c9glise et minist\u00e8res pastoraux \u00bb, paru en deux volumes, \u00ab Fondement charismatique et institutionnalisation de l\u2019envoi \u00bb d\u2019une part et \u00ab Minist\u00e8re \u00e9piscopal et minist\u00e8re presbyt\u00e9ral \u00bb d\u2019autre part. Ces titres permettent d\u2019ailleurs de rappeler que bon nombre de questions soulev\u00e9es par la crise des violences sexuelles dans l\u2019\u00c9glise catholique, comme dans celle des abus de pouvoir, trouveraient des \u00e9l\u00e9ments de discussion, de r\u00e9flexion et des propositions concr\u00e8tes d\u2019issues eccl\u00e9siales. Il est vrai que la th\u00e9ologie \u00e0 elle seule ne suffit pas \u00e0 r\u00e9former ce qui doit l\u2019\u00eatre. Il faut encore que s\u2019allie \u00e0 l\u2019intelligence de la foi la volont\u00e9 institutionnelle, qui pour cela doit accueillir librement la r\u00e9flexion critique. Nous pr\u00e9parons des num\u00e9ros \u00e0 venir sur ces sujets, avec le temps que demande le travail qui ne cherche pas seulement \u00e0 r\u00e9agir aux \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n \u00ab Pourquoi l\u2019\u00c9glise ? \u00bb, telle \u00e9tait la question \u2013 et elle revient encore avec plus d\u2019acuit\u00e9 \u2013 que s\u2019\u00e9tait pos\u00e9e le colloque des RSR <\/em>de 2011. Elle venait comme interrogation de la dimension eccl\u00e9siale de la foi dans l\u2019horizon du salut. Il y a dix ans, on formulait l\u2019hypoth\u00e8se que c\u2019\u00e9tait principalement la proposition d\u2019un salut et d\u2019un salut \u00e0 orientation eschatologique qui posait alors probl\u00e8me (\u00e9ditorial, 100\/3 [2012]). Le colloque tout aussi bien que plusieurs num\u00e9ros de la d\u00e9cennie suivante d\u00e9ploy\u00e8rent cette question en affrontant la crise culturelle de l\u2019Europe (2014), en interrogeant la port\u00e9e des \u00e9v\u00e9nements historiques sur la th\u00e9ologie (\u00ab Repenser l\u2019\u00e9v\u00e9nement \u00bb, 2014, \u00ab Premi\u00e8re Guerre mondiale \u00bb, \u00ab La christologie apr\u00e8s Auschwitz \u00bb, deux num\u00e9ros de 2017). Les ann\u00e9es suivantes firent droit \u00e0 une exploration du rapport au temps et pr\u00e9cis\u00e8rent cet horizon eschatologique, question devenue d\u2019autant plus pressante que la crise \u00e9cologique rendait imp\u00e9ratif de clarifier la port\u00e9e des discours apocalyptiques (deux num\u00e9ros de 2020 pour \u00ab Vivre le temps de l\u2019histoire \u00bb, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s d\u2019un num\u00e9ro sur la cr\u00e9ation \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019anthropoc\u00e8ne, 107\/4 [2019]). La r\u00e9flexion eccl\u00e9siologique n\u2019\u00e9tait pas en reste, portant sur la n\u00e9cessit\u00e9 de la synodalit\u00e9 (colloque 2018 et publication de 2019), dans un temps o\u00f9 il fallait \u00e0 la fois approfondir le diagnostic de la situation du christianisme, en temps de diaspora (107\/3 [2019]), et l\u2019urgence de la crise \u00e9cologique (colloque 2022 et num\u00e9ros \u00e0 venir en 2023). Bien d\u2019autres num\u00e9ros ont ponctu\u00e9 cette d\u00e9cennie, mais appara\u00eet, apr\u00e8s coup, la pertinence de l\u2019hypoth\u00e8se \u00e9nonc\u00e9e et ses ramifications : le salut en J\u00e9sus-Christ annonc\u00e9 par l\u2019\u00c9glise est-il \u00e0 l\u2019horizon du temps de notre histoire ?<\/p>\n Le pr\u00e9sent dossier n\u2019est pas con\u00e7u comme une synth\u00e8se dans les diff\u00e9rents champs \u00e9voqu\u00e9s de la r\u00e9flexion entam\u00e9e plus t\u00f4t. Telle n\u2019est pas la finalit\u00e9 d\u2019une revue qui bien plut\u00f4t tente de reprendre et relancer la r\u00e9flexion, en essayant de tenir compte de la mani\u00e8re dont les questions se transforment dans une situation historique mouvante, mais aussi en rendant compte des \u00e9volutions internes des disciplines th\u00e9ologiques. \u00c0 lire les articles qui suivent, le lecteur s\u2019apercevra sans doute \u00e0 la fois de la continuit\u00e9 mais aussi de la recherche, certes d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente mais sans doute rendue plus encore n\u00e9cessaire, d\u2019une approche th\u00e9ologale du salut. Je reprends ici la question telle que l\u2019\u00e9nonce Werner Jeanrond : que se joue-t-il de la compr\u00e9hension de Dieu dans notre sot\u00e9riologie ? Ce n\u2019est pas l\u00e0 cong\u00e9dier la dimension eccl\u00e9siologique, bien au contraire, mais tenter, dans une approche \u0153cum\u00e9nique, de se donner des crit\u00e8res \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 il ne va pas toujours de soi, en pratique, d\u2019affirmer le principe que le salut est une exp\u00e9rience eccl\u00e9siale. Sans renoncer \u00e0 l\u2019affirmation de ce qui lie salut et \u00c9glise, il nous a sembl\u00e9 prioritaire de revenir \u00e0 ce qu\u2019il r\u00e9v\u00e9lait de l\u2019action de Dieu, et partant, de la r\u00e9ponse humaine, sans cantonner le salut dans une exp\u00e9rience individuelle, ce qui se joue non entre Dieu et moi, mais entre Dieu et nous. D\u00e8s lors, en quoi le salut que Dieu apporte est-il bonne nouvelle pour les humains ? en quoi est-il \u00ab pour nous \u00bb, et en vue de quoi ?<\/p>\n Cette interrogation sous-tend les articles de ce num\u00e9ro. Comme le note Christophe Chalamet, professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve, dans l\u2019article d\u2019ouverture \u2013 et il faut ici le remercier d\u2019avoir largement contribu\u00e9 \u00e0 coordonner ce dossier \u2013, c\u2019est moins la notion de salut qui fait difficult\u00e9 aujourd\u2019hui (ce qui colore autrement peut-\u00eatre le diagnostic de 2011) que la difficult\u00e9 proprement th\u00e9ologique d\u2019un discours sur le salut. En ce sens, l\u2019article de notre coll\u00e8gue philosophe Jean-Philippe Pierron, professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Bourgogne, est plus que pr\u00e9cieux car il fait entrevoir comment les termes de sant\u00e9 et salut dans notre culture contemporaine, et en particulier dans le champ de la m\u00e9decine, invitent \u00e0 un d\u00e9placement f\u00e9cond de l\u2019interrogation th\u00e9ologique. Les attentes de gu\u00e9rison adress\u00e9es \u00e0 une m\u00e9decine tent\u00e9e de se r\u00e9duire \u00e0 des traitements demandent de d\u00e9chiffrer les appels \u00e0 l\u2019aide comme recherche inqui\u00e8te de ce vers quoi conduit vivre en \u00eatre bless\u00e9. D\u00e8s lors, que devient une anthropologie du \u00ab Dieu des vivants \u00bb, telle que la sugg\u00e8re Isabelle Chareire, professeure \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Catholique de Lyon, qui trouve dans la voie biblique un lieu pour assumer la condition de finitude de l\u2019existence humaine ? L\u2019\u00eatre humain incertain, vuln\u00e9rable, ne voit pas opposer \u00e0 son inqui\u00e9tude la cl\u00e9 du sens de l\u2019histoire humaine ou de son existence par l\u2019annonce du salut mais il y entend un appel, dans l\u2019issue incertaine de l\u2019histoire, \u00e0 exercer sa responsabilit\u00e9 dans l\u2019esp\u00e9rance. Cette proposition m\u00e9ritait d\u2019\u00eatre confront\u00e9e \u00e0 l\u2019annonce du salut telle qu\u2019elle a lieu dans le Nouveau Testament. \u00ab C\u2019est J\u00e9sus que vous cherchez, le Nazar\u00e9en, le Crucifi\u00e9. Il fut ressuscit\u00e9. Il n\u2019est pas ici. Voici le lieu o\u00f9 ils le mirent \u00bb (Mc 16,6). C\u2019est Fran\u00e7ois Vouga, professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 Wuppertal, qui nous guide ici, en parcourant les diff\u00e9rents types d\u2019annonces qui proposent la confiance en la parole du Christ \u00e0 celles et ceux qui le suivent. Il retient quatre mod\u00e8les pour comprendre ce qui est annonc\u00e9 \u00ab pour nous \u00bb : conversion, v\u00e9rification de la parole du Christ, ouverture du chemin d\u2019\u00e9ternit\u00e9 par celui qui a tout perdu, \u00e9v\u00e9nement de lib\u00e9ration, mod\u00e8les \u00e0 partir desquels F. Vouga propose ensuite une interpr\u00e9tation de P\u00e2ques comme l\u2019\u0153uvre de Dieu, \u00ab P\u00e8re de la reconnaissance inconditionnelle et gratuite de la personne \u00bb, en qui hommes et femmes peuvent renouer leur confiance. Dans un article aux accents d\u2019un essai, Christophe D\u2019Aloisio, de l\u2019Institut Orthodoxe de Bruxelles et de l\u2019Universit\u00e9 Catholique de Louvain, pr\u00e9sente, avec une conscience critique de l\u2019histoire des \u00c9glises, ce qui du salut est collectif, de mani\u00e8re irr\u00e9ductible, et d\u00e9finit l\u2019\u00c9glise comme un peuple nouveau, uni au Christ dont il re\u00e7oit la vie \u2013 par quoi se d\u00e9finit sa catholicit\u00e9 \u2013 et constitu\u00e9 en assembl\u00e9e de toutes les personnes qui le suivent. L\u2019\u00c9glise peut alors signifier le salut tant par son action politique (sa militance, entendue \u00e0 distance d\u2019un gouvernement chr\u00e9tien de la soci\u00e9t\u00e9) et son action liturgique que doit r\u00e9gir en premier la gratitude envers Dieu. D\u2019Aloisio fait apercevoir un registre de pr\u00e9sence eccl\u00e9siale au monde, bien souvent mis \u00e0 mal il est vrai par l\u2019actualit\u00e9 et l\u2019histoire des \u00c9glises, mais dont le crit\u00e8re pourrait \u00eatre eucharistique, pr\u00e9cis\u00e9ment dans ce que l\u2019eucharistie porte de gratitude et de lib\u00e9ration. C\u2019est Werner Jeanrond, professeur \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie d\u2019Oslo, qui conclut ce dossier en revenant \u00e0 une question, d\u00e9j\u00e0 soulev\u00e9e dans un r\u00e9cent d\u00e9bat au sein des RSR <\/em>autour de la notion de \u00ab providence \u00bb (les tomes 106\/2 et 4 de 2018), mais d\u00e9port\u00e9e ici vers la notion de salut : \u00ab Pourquoi et comment Dieu devrait-il sauver le monde ? \u00bb Reprenant la polys\u00e9mie du concept de salut, comme dans l\u2019article d\u2019ouverture de C. Chalamet, et les visions de l\u2019action de Dieu qui en d\u00e9coulent, Jeanrond les replace au regard du \u00ab R\u00e8gne de Dieu \u00bb, et reconduit le croyant \u00e0 consid\u00e9rer comment le don de Dieu informe les relations humaines \u00e0 Dieu, \u00e0 l\u2019univers, aux autres et \u00e0 soi-m\u00eame.<\/p>\n L\u2019id\u00e9e de ce dossier \u00e9tait d\u2019abord venue au sortir d\u2019un des confinements du COVID. Il avait sembl\u00e9 au comit\u00e9 de r\u00e9daction que plong\u00e9s dans l\u2019incertitude, celle de nos projets mais finalement plus largement de nos existences, et face \u00e0 l\u2019impuissance de nos rem\u00e8des, m\u00e9dicaux, techniques et sociaux, nous avions bien du mal, en \u00c9glise, \u00e0 dire en quoi la foi, dans les circonstances d\u2019une pand\u00e9mie, nous apparaissait comme un salut. On pourrait regretter au fond que cette ligne d\u2019interrogation ne soit plus au premier plan du dossier, car la question demeure. On peut toutefois se demander, en tirant parti des articles propos\u00e9s, si, pour le dire \u00e0 la suite de Fran\u00e7ois Vouga, la foi ne nourrit pas plut\u00f4t \u00ab la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019illusion de sur-humanit\u00e9 et d\u2019immortalit\u00e9 entretenue par les puissances de domination soi-disant \u00e9ternelles \u00bb. En cela, en discernant, avec Jean-Philippe Pierron, l\u2019\u00e9quivocit\u00e9 de nos demandes d\u2019aide adress\u00e9es \u00e0 la m\u00e9decine et \u00e0 la technique, l\u2019annonce du salut, si elle est d\u2019abord marqu\u00e9e par la gratitude envers Dieu, comme le souhaite Christophe D\u2019Aloisio, ne peut-elle pas rouvrir un sens de l\u2019humain qui le fasse \u00e9chapper \u00e0 sa r\u00e9ification, telle que la gestion, pr\u00e9cis\u00e9ment, de la crise du COVID en a montr\u00e9 les risques et les d\u00e9mesures ? C\u2019est bien alors \u00ab pour nous \u00bb que le salut op\u00e8re, en esquissant une anthropologie des \u00ab vivants \u00bb dans ce myst\u00e8re de leur interd\u00e9pendance, comme la dessine Isabelle Chareire, myst\u00e8re dans lequel les croyants peuvent reconna\u00eetre l\u2019\u0153uvre du Dieu Trinitaire. Sans aucun doute, ce dossier appellera-t-il r\u00e9actions et prolongements.<\/p>\n Avant le bulletin \u00ab Philosophie et christianisme \u00bb, assur\u00e9 fid\u00e8lement par Jean Greisch, le lecteur trouvera une note critique de son dernier ouvrage, Croire. Un parcours de la reconnaissance. M\u00e9ditations bibliques<\/em>, qu\u2019a bien voulu r\u00e9diger notre confr\u00e8re J\u00e9r\u00f4me de Gramont, de l\u2019Institut Catholique de Paris. Le titre \u00e0 lui seul dit les raisons de cet hommage. On lira ensuite le non moins pr\u00e9cieux bulletin \u00ab Dieu Trinit\u00e9 \u00bb tenu avec ce discernement th\u00e9ologique qui fait la r\u00e9putation de Vincent Holzer.<\/p>\n Je salue aussi tout particuli\u00e8rement et f\u00e9licite Michel F\u00e9dou, laur\u00e9at du Prix Ratzinger 2022, qui lui a \u00e9t\u00e9 remis r\u00e9cemment \u00e0 Rome. Cette distinction prestigieuse permet de souligner la valeur des travaux et l’apport d’un membre pr\u00e9cieux du comit\u00e9 de r\u00e9daction, tant dans l’\u00e9laboration des num\u00e9ros de la revue que pour ses Bulletins et articles toujours attendus.<\/p>\n Enfin, aux v\u0153ux du comit\u00e9 de r\u00e9daction par lesquels je commen\u00e7ais cet \u00e9ditorial, je joins, cette fois en votre nom, chers lecteurs, l’expression de ma gratitude \u00e0 destination de tous les membres de la revue, ainsi qu\u2019aux auteurs, bulletinistes, relecteurs et \u00e9diteurs, sans qui ces Recherches <\/em>ne pourraient para\u00eetre.<\/p>\n