{"id":13519,"date":"2022-10-15T00:01:50","date_gmt":"2022-10-14T23:01:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue-rsr.com\/?p=13519"},"modified":"2026-01-07T14:23:54","modified_gmt":"2026-01-07T13:23:54","slug":"editorial-110-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.centtreize.com\/rsr\/billet\/editorial-110-4\/","title":{"rendered":"\u00c9ditorial 110\/4"},"content":{"rendered":"

Nous avions fini par croire que nous vivions dans un monde s\u00e9curis\u00e9 par l\u2019organisation que nous lui avons donn\u00e9e et la connaissance que nous en avons acquise. Le monde efficace et productif, qui assure, \u00e0 certains seulement, paix, prosp\u00e9rit\u00e9 et sant\u00e9, nous entretient dans l\u2019illusion que l\u2019ensemble de notre existence d\u00e9pendrait de cet ordonnancement. La COVID-19 a \u00e9branl\u00e9 notre horizon de certitudes et fait \u00e9prouver notre fragilit\u00e9, \u00e0 certains plus qu\u2019\u00e0 d\u2019autres, une fois encore. Nos existences individuelles et collectives sont plong\u00e9es dans l\u2019incertitude. La pand\u00e9mie est venue nous redire la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de notre condition et le tragique qui parfois s\u2019en empare. On ne dira pas \u00ab\u00a0rien de nouveau\u00a0\u00bb, car la mondialisation de l\u2019\u00e9pid\u00e9mie et de ses cons\u00e9quences \u00e9conomiques, sanitaires et psychosociales, sont bien les sympt\u00f4mes du refoul\u00e9 de notre situation contemporaine. Nous avons produit une plan\u00e8te interconnect\u00e9e, aux \u00e9changes sans limites, fruits d\u2019une \u00e9conomie d\u00e9vorante et d\u2019une pr\u00e9tendue rationalisation de toutes nos activit\u00e9s, appuy\u00e9e sur le d\u00e9veloppement effr\u00e9n\u00e9 des techniques num\u00e9riques. Cette exploitation syst\u00e9matique des possibilit\u00e9s qu\u2019offrent la vie humaine et la terre veut faire oublier la force avec laquelle elle nous nuit. Nos corps paient le prix fort du d\u00e9ni collectif de ces modes de vie\u00a0: un virus aux allures d\u2019hydre de Lerne, petite-fille mythique de Ga\u00efa, faut-il le rappeler, met \u00e0 mal nos syst\u00e8mes de soins occidentaux, pens\u00e9s eux aussi en vue de leur rentabilit\u00e9. L\u2019incertitude de la vie humaine nous est revenue d\u2019un coup, par\u00e9e d\u2019inqui\u00e9tude et de malheur. Le corps, avec le renfort de la plan\u00e8te, se rappelle \u00e0 notre esprit trop oublieux de sa chair et des relations qui le constituent.<\/p>\n

Pourtant, l\u2019incertitude n\u2019est pas ce qui caract\u00e9rise en propre notre temps. Compagne de l\u2019humanit\u00e9 de longue date, l\u2019incertitude se noue paradoxalement aujourd\u2019hui \u00e0 la certitude de l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration des changements climatiques et de la destruction de la biodiversit\u00e9. La chronique des canicules, \u00e0 commencer par celles du continent asiatique depuis le mois de mars, a montr\u00e9 qu\u2019atteindre d\u2019extr\u00eames 50 degr\u00e9s \u00e9tait malheureusement \u00e0 notre port\u00e9e. Les catastrophes climatiques se pr\u00e9cipitent sur nous\u00a0: c\u2019est tout \u00e0 fait s\u00fbr. Nous avons acquis quant \u00e0 la crise \u00e9cologique un solide niveau de certitudes qui pour autant ne se transforme pas en d\u00e9cisions suffisantes pour nous assurer d\u2019un revirement de politiques et de comportements. La certitude de ce qui nous arrive \u2013 r\u00e9chauffement, pand\u00e9mies, extinction du vivant \u2013 vient donc donner un tour de plus \u00e0 l\u2019incertitude native de l\u2019humanit\u00e9. Nous ignorons tout de notre sort et de la dur\u00e9e possible non pas de notre vie personnelle mais bien du genre humain et de la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re. Seule certitude de cette incertitude\u00a0: notre vie \u2013 collective \u2013 va finir, et nous sommes devenus les premiers responsables de ce terme. Le destin n\u2019est plus r\u00e9gi par une fatalit\u00e9 anonyme ou ne tombe plus sous la coupe d\u2019un Dieu souverain\u00a0: nous avons \u00e0 supporter les cons\u00e9quences de nos comportements d\u00e9r\u00e9gl\u00e9s. Tension tragique qui peut, on le sait, nourrir le plus sombre des catastrophismes et plonger nombre d\u2019entre nous, en bonne part les plus jeunes, dans l\u2019\u00e9co-anxi\u00e9t\u00e9, ou la paralysie de la culpabilit\u00e9.<\/p>\n

Nous ne sommes pourtant pas sans ressources pour vivre dans l\u2019incertitude. La tradition philosophique et la foi chr\u00e9tienne se sont toujours nourries de la confrontation \u00e0 ce qui nous \u00e9chappe et dans lequel nous sommes appel\u00e9s \u00e0 vivre. La r\u00e9flexion philosophique morale a fait de l\u2019incertitude le terrain o\u00f9 s\u2019\u00e9l\u00e8ve la sagesse de nos jugements prudentiels. Il existe une \u00ab\u00a0sagesse de l\u2019incertitude\u00a0\u00bb, selon la formule de Milan Kundera. Elle invite au courage de la d\u00e9cision r\u00e9fl\u00e9chie pour peu que nous acceptions d\u2019\u00eatre d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s du sentiment de ma\u00eetrise qui pr\u00e9tend \u00e0 lui seul nous permettre de vivre. En outre, ce qui nous tient fermes dans la foi se pr\u00e9sente comme un myst\u00e8re, \u00ab\u00a0t\u00e9n\u00e8bres et lumi\u00e8res dans la nuit\u00a0\u00bb (Ex 14,20). La marche des croyants suppose l\u2019abandon que les mystiques expriment\u00a0: \u00ab\u00a0sans appui et pourtant appuy\u00e9\u00a0\u00bb, \u00e9crivait Jean de la Croix. Se tenir dans l\u2019incertitude par la foi ou avec la raison appelle \u00e0 prendre le risque de nous engager.<\/p>\n

Pour autant, cette double invitation \u00e0 la foi et \u00e0 la sagesse ne peut se passer de s\u2019enraciner dans une r\u00e9flexion plus ample. Que la foi serait affadie si elle n\u2019\u00e9tait qu\u2019un saut \u00e0 l\u2019aveugle\u00a0! La tradition chr\u00e9tienne ne cesse de proclamer un Dieu qui se r\u00e9v\u00e8le et dont la connaissance ne compte pas pour rien dans la r\u00e9ponse que lui adresse celle ou celui qui croit. De m\u00eame, la sage prudence, cette vertu de celles et ceux qui savent trouver le bon crit\u00e8re de leur d\u00e9cision, ne revient pas \u00e0 monnayer \u00e0 bas prix notre responsabilit\u00e9 face aux al\u00e9as du temps. Comment bien d\u00e9cider dans un monde qui surestime le savoir sans abandonner pour autant la raison\u00a0? L\u2019angoisse que fait na\u00eetre l\u2019incertitude contemporaine ne vient-elle pas d\u2019accorder trop au savoir et si peu \u00e0 la raison, r\u00e9duite \u00e0 un sch\u00e9ma dans lequel les sciences ne se retrouvent gu\u00e8re aujourd\u2019hui\u00a0? Les lois du savoir ne font plus tomber les pommes comme au temps de Newton\u00a0: m\u00eame le hasard n\u2019est plus la fluctuation incertaine d\u2019une trajectoire lin\u00e9aire et donc pr\u00e9visible. Ne sommes-nous pas les h\u00f4tes d\u2019une sph\u00e8re finie, sans bord, en expansion, ni monde clos, ni univers infini\u00a0? Il nous faut apprendre \u00e0 penser en quittant une repr\u00e9sentation de l\u2019espace et du temps organis\u00e9s par la ligne droite, pour entrer dans celle de la boucle, de la r\u00e9troaction, \u00e0 la mani\u00e8re dont nous vivons sur la plan\u00e8te Terre, dont le concept s\u2019est \u00e9puis\u00e9 en m\u00eame temps que les ressources. \u00ab\u00a0Ga\u00efa\u00a0\u00bb est la tentative pour nous faire entendre dans quel espace-temps nous prenons corps avec tout le cr\u00e9\u00e9 au moment o\u00f9 le sol se d\u00e9robe sous nos pas, pour reprendre l\u2019image inaugurale du livre de Bruno Latour, Face \u00e0 Ga\u00efa<\/em>\u00a0:<\/p>\n

\n
Une danseuse, alors qu\u2019elle fuyait \u00e0 l\u2019envers pour \u00e9chapper \u00e0 quelque chose qui devait lui para\u00eetre affreux, ne cessait, tout en courant, de jeter derri\u00e8re elle des coups d\u2019\u0153il de plus en plus inquiets, comme si sa fuite accumulait dans son dos des obstacles qui g\u00eanaient de plus en plus ses mouvements, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle soit forc\u00e9e de se retourner tout \u00e0 fait, et l\u00e0, suspendue, interdite, les bras ballants, elle voyait venir vers elle quelque chose d\u2019encore plus effrayant que ce qu\u2019elle avait d\u2019abord fui \u2013 au point de la forcer \u00e0 esquisser un geste de recul. En fuyant une horreur, elle en avait rencontr\u00e9 une autre, en partie cr\u00e9\u00e9e par sa fuite[1].<\/a><\/div>\n<\/blockquote>\n

Rappelons-nous aussi que la foi fait chanter les \u00ab\u00a0trois enfants dans la fournaise\u00a0\u00bb (Dn 3,51)\u202f[2]<\/a>, ou, comme le sugg\u00e8re le titre d\u2019un essai de Robert Scholtus, bien en ligne avec ce que nous cherchons ici, \u00ab danser en plein s\u00e9isme \u00bb[3]<\/a>. L\u2019incertitude est bien une occasion de penser ce qu\u2019il en est de vivre avec sagesse et dans la foi. Les circonstances actuelles invitent \u00e0 reparcourir la mani\u00e8re dont raison et foi s\u2019entretiennent, comment elles se creusent l\u2019une l\u2019autre, s\u2019\u00e9vident et renaissent.<\/p>\n

Parce qu\u2019il avait consacr\u00e9 un de ses ouvrages tout entier \u00e0 la question, nous avons pens\u00e9 qu\u2019il revenait \u00e0 Jean Greisch de reprendre la tradition philosophique et d\u2019ouvrir ce dossier\u202f[4]<\/a>. Dans l\u2019article qu\u2019il propose, \u00ab\u00a0La sagesse philosophique \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des incertitudes contemporaines\u00a0\u00bb, loin de cong\u00e9dier la certitude, ni de figer dans le scepticisme la r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019incertitude, la sagesse se d\u00e9cline comme t\u00e2che raisonnable, ouverte, qu\u2019aucun discours ne d\u00e9termine \u00e0 l\u2019avance, capable d\u2019apprendre de l\u2019\u00e9preuve tragique. C\u2019est bien une sagesse en train de se vivre que la philosophe Agata Zielinski, de la Facult\u00e9 de philosophie du Centre S\u00e8vres, et Donatien Mallet, professeur associ\u00e9 en soins palliatifs de la Facult\u00e9 de m\u00e9decine de Tours, ont vu s\u2019inventer dans le soin apport\u00e9 aux patients\u00a0: \u00ab\u00a0De l\u2019\u00e9prouv\u00e9 du chaos \u00e0 la vie avec l\u2019incertitude\u00a0\u00bb. Il ne fallait pas en effet se m\u00e9prendre et chanter l\u2019\u00e9loge de l\u2019incertitude quand, \u00e0 l\u2019approche de la mort, elle broie, plonge dans l\u2019impuissance et m\u00e8ne \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la d\u00e9possession patients et soignants. Pourtant, au c\u0153ur m\u00eame de la passivit\u00e9 de l\u2019incertitude, peuvent se faire jour de nouvelles capacit\u00e9s de r\u00e9ceptivit\u00e9 sensible \u00e0 la situation, de d\u00e9lib\u00e9ration commune, et l\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00eatre ainsi port\u00e9 ensemble.<\/p>\n

Impossible \u00e9galement d\u2019\u00e9dulcorer l\u2019incertitude quand elle frappe l\u2019avenir de la vie sur terre, et qu\u2019avec une intensit\u00e9 sans commune mesure, la catastrophe s\u2019abat en premier sur les plus pauvres. C\u2019est le point de d\u00e9part que choisit Fr\u00e9d\u00e9ric-Marie Le M\u00e9haut\u00e9, de la Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie du Centre S\u00e8vres, pour penser le hiatus de notre rapport au temps, celui des politiques de transition \u00e9cologique, temps long de la transformation, qui ne rencontre pas le temps de l\u2019urgence, celle des pauvres suspendus au seul instant de leur survie. \u00ab\u00a0Du temps\u00a0? On n\u2019en a pas\u00a0! Un cri pour penser l\u2019incertitude dans l\u2019espace complexe de Ga\u00efa\u00a0\u00bb. Introduit par l\u2019interjection de l\u2019ange de l\u2019Apocalypse (Ap 10,5-6), l\u2019article propose d\u2019articuler le temps proph\u00e9tique au temps apocalyptique, en nous faisant entendre le cri des pauvres comme invitation pressante \u00e0 r\u00e9apprendre \u00e0 vivre dans le temps de la fin, point de d\u00e9part d\u2019un appel proph\u00e9tique \u00e0 apprendre \u00e0 d\u00e9pendre, selon la dynamique complexe par laquelle nous vivons avec et de Ga\u00efa. Les \u00e9preuves de l\u2019incertitude, il fallait les d\u00e9crire et les situer dans notre temps pr\u00e9sent, essai auquel Jean-Louis Schlegel, sociologue des religions, a bien voulu se pr\u00eater pour nous. L\u2019\u00e9preuve in\u00e9dite qu\u2019a \u00e9t\u00e9 la survenue de la COVID-19 a mis en lumi\u00e8re les failles qui parcourent notre soci\u00e9t\u00e9 et la d\u00e9fiance envers le politique et la science, qui alimente la crise de la d\u00e9mocratie. Mais plus encore, il convenait de noter l\u2019exp\u00e9rience catholique qui a \u00e9t\u00e9 faite des \u00ab\u00a0Incertitudes covidiennes\u00a0\u00bb. Le diagnostic pourrait d\u00e9plaire, auquel cas il ne ferait qu\u2019interroger le d\u00e9ni par lequel il est tentant de se prot\u00e9ger illusoirement. Si, ici et l\u00e0, des initiatives n\u2019ont pas manqu\u00e9, apportant souvent un r\u00e9el soutien, la crise de la Covid a plut\u00f4t manifest\u00e9 l\u2019\u00e9clatement du catholicisme fran\u00e7ais, son souci principalement liturgique, mais surtout sa mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: pour la premi\u00e8re fois, l\u2019\u00c9glise n\u2019\u00e9tait pas reconnue dans les soins et l\u2019assistance qu\u2019elle pensait pouvoir apporter aux malades. Les cons\u00e9quences en ont \u00e9t\u00e9 redoutables pour bien des familles, en particulier au moment d\u2019accompagner les siens dans la mort et vers leur s\u00e9pulture. Toujours est-il que cette \u00e9viction marque la tendance de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise \u00e0 l\u2019\u00e9gard du catholicisme et la faible capacit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise \u00e0 r\u00e9pondre autrement que par une pr\u00e9sence spectrale de la liturgie, la repr\u00e9sentation \u00e0 distance de l\u2019eucharistie.<\/p>\n

Hans-Christoph Askani, de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie de Gen\u00e8ve, a pris sa plume, aux accents luth\u00e9riens, pour d\u00e9m\u00ealer \u00ab\u00a0Certitude et incertitude de la foi\u00a0\u00bb. Revenant, comme Le M\u00e9haut\u00e9 et Greisch, sur les limites de la certitude en modernit\u00e9, Askani affirme la certitude de la foi, non pas dans l\u2019assurance d\u2019elle-m\u00eame ni m\u00eame comme confiance premi\u00e8re en Dieu, mais comme un laisser-faire qui arrive au croyant et dans lequel il trouve son appui s\u2019il s\u2019y abandonne. Enfin, le lecteur pourra lire ce num\u00e9ro \u00e0 rebours et commencer par l\u2019article que nous avons demand\u00e9 \u00e0 Camille Riquier, de la facult\u00e9 de Philosophie de l\u2019Institut Catholique de Paris, auteur de Nous ne savons plus croire<\/em> (DDB, 2020). Dans un geste de v\u00e9ritable critique philosophique, Riquier d\u00e9nonce l\u2019absurdit\u00e9 d\u2019une qu\u00eate de certitude tant dans le savoir que le croire, et nous remet devant le mouvement de la foi qui se d\u00e9poss\u00e9dant d\u2019elle-m\u00eame est foi vivante.<\/p>\n

Le lecteur sera sans doute frapp\u00e9 de ce que ce num\u00e9ro, sans \u00eatre consacr\u00e9 \u00e0 la crise \u00e9cologique en tant que telle, ne peut fuir cette question. Sans doute est-ce d\u2019ailleurs la t\u00e2che qui attend aujourd\u2019hui la th\u00e9ologie, non pas pour ressasser \u00e0 l\u2019envi un appel \u00e0 la conversion, creux de toute \u00e9laboration, mais pour tenter de penser la foi, dans son incertitude et sa fermet\u00e9, dans le moment o\u00f9 nous sommes. C\u2019est, rappelons-le, le sujet qui nous occupera au prochain colloque des RSR<\/em>, \u00e0 venir les 17, 18 et 19\u00a0novembre prochains, autour du th\u00e8me \u00ab\u00a0La conversion \u00e9cologique en question\u00a0\u00bb. Le programme et la fiche d\u2019inscription sont disponibles en fin du num\u00e9ro, ainsi que les nouveaux tarifs de la revue.<\/p>\n

Deux bulletins compl\u00e8tent cette livraison, celui pour la christologie de Christoph Theobald, que nous remercions vivement d\u2019avoir poursuivi cette t\u00e2che pendant de si longues ann\u00e9es, et celui de Jean-Baptiste Lecuit en anthropologie th\u00e9ologique. Comme \u00e0 chaque fois, les bulletins nous pr\u00e9sentent l\u2019actualit\u00e9 de la recherche et ses renouvellements, mais comme le d\u00e9plore aussi Christoph Theobald, ce qui pourrait appara\u00eetre parfois comme une certaine stagnation qui appelle \u00e0 ne jamais abandonner la f\u00e9condation de la recherche sp\u00e9culative du mouvement de la foi dans l\u2019histoire.<\/p>\n

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Nous avions fini par croire que nous vivions dans un monde s\u00e9curis\u00e9 par l\u2019organisation que nous lui avons donn\u00e9e et la connaissance que nous en avons acquise. Le monde efficace et productif, qui assure, \u00e0 certains seulement, paix, prosp\u00e9rit\u00e9 et sant\u00e9, nous entretient dans l\u2019illusion que l\u2019ensemble de notre existence d\u00e9pendrait de cet ordonnancement. La COVID-19 a \u00e9branl\u00e9 notre horizon de certitudes et fait \u00e9prouver notre fragilit\u00e9, \u00e0 certains plus qu\u2019\u00e0 d\u2019autres, une fois encore. Nos existences individuelles et collectives sont plong\u00e9es dans l\u2019incertitude. La pand\u00e9mie est venue nous redire la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de notre condition et le tragique qui parfois s\u2019en empare. On ne dira pas \u00ab\u00a0rien de nouveau\u00a0\u00bb, car la mondialisation de l\u2019\u00e9pid\u00e9mie et de ses cons\u00e9quences \u00e9conomiques, sanitaires et psychosociales, sont bien les sympt\u00f4mes du refoul\u00e9 de notre situation contemporaine. Nous avons produit une plan\u00e8te interconnect\u00e9e, aux \u00e9changes sans limites, fruits d\u2019une \u00e9conomie d\u00e9vorante et d\u2019une pr\u00e9tendue rationalisation de toutes nos activit\u00e9s, appuy\u00e9e sur le d\u00e9veloppement effr\u00e9n\u00e9 des techniques<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":11389,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1,8],"tags":[],"keywords":[],"class_list":["post-13519","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-billet","category-edito"],"acf":[],"yoast_head":"\n\u00c9ditorial 110\/4 - Recherches de Science Religieuse<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dev.centtreize.com\/rsr\/billet\/editorial-110-4\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00c9ditorial 110\/4 - Recherches de Science Religieuse\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Nous avions fini par croire que nous vivions dans un monde s\u00e9curis\u00e9 par l\u2019organisation que nous lui avons donn\u00e9e et la connaissance que nous en avons acquise. 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