Consacrer un num\u00e9ro entier des Recherches de Science Religieuse<\/em> \u00e0 la pens\u00e9e de Joseph Moingt s\u2019est impos\u00e9 d\u00e8s le lendemain de sa mort \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 2020. Il ne s\u2019agissait pas de lui rendre hommage, dette dont Joseph Dor\u00e9 et Christoph Theobald s\u2019\u00e9taient acquitt\u00e9s en r\u00e9unissant le volume Penser la foi, recherches en th\u00e9ologie aujourd\u2019hui<\/em> (1993), qui marquait une \u00e9tape importante dans la r\u00e9ception de la pens\u00e9e de Moingt. Mais qui aurait pu pr\u00e9voir que le th\u00e9ologien, \u00e2g\u00e9 alors de 88\u00a0ans, portait en gestation son opus magnum<\/em>\u00a0? La long\u00e9vit\u00e9 exceptionnelle de son activit\u00e9 th\u00e9ologique suscite \u00e0 elle seule l\u2019\u00e9tonnement\u00a0; on aurait pu s\u2019attendre \u00e0 ce que L\u2019homme qui venait de Dieu<\/em> (1993) y m\u00eet un terme, mais l\u2019int\u00e9r\u00eat de ses ouvrages parus depuis 1993 est des plus marquants. Avec le millier de pages de la trilogie Dieu qui vient \u00e0 l\u2019homme<\/em>, qui s\u2019acheva en 2006, rien n\u2019\u00e9tait encore conclu. Les deux volumes de Croire au Dieu qui vient<\/em> marqu\u00e8rent son centenaire, l\u2019un en amont, 2014, l\u2019autre en aval, 2016, pr\u00e9lude \u2013 si l\u2019on ose dire \u2013 \u00e0 son Esprit du christianisme<\/em>, publi\u00e9 en 2018.<\/p>\n Par-del\u00e0 le caract\u00e8re monumental de la production, depuis la taille inhabituelle de la th\u00e8se consacr\u00e9e \u00e0 Tertullien, retiendra notre attention ici l\u2019acte th\u00e9ologique \u2013 et son actualit\u00e9, que Moingt ne voulait plus s\u00e9parer l\u2019un de l\u2019autre. Tous les auteurs de ce dossier montrent combien la th\u00e9ologie se joue, se risque, se pense donc, dans un pr\u00e9sent inquiet de l\u2019avenir, et cela en raison m\u00eame du Dieu dont elle rend compte. Le pass\u00e9 vaut pour ce qu\u2019il inaugure, ce qu\u2019il instaure et appelle. Chacun des articles se concentre forc\u00e9ment sur un aspect de la pens\u00e9e qui certes se nuance et \u00e9volue, parce qu\u2019elle se d\u00e9ploie sur une telle longue dur\u00e9e, mais toujours en le reliant au c\u0153ur des th\u00e8ses th\u00e9ologiques que l\u2019\u0153uvre articule, t\u00e2che \u00f4 combien d\u00e9licate, m\u00eame si frappe une continuit\u00e9 de m\u00e9thode et de principe, \u00e9nonc\u00e9e d\u00e8s les premiers travaux\u00a0: la Tradition enrichit l\u2019expression et la pens\u00e9e de la foi.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 de Moingt \u00e0 ce principe mit pourtant sa pens\u00e9e rudement \u00e0 l\u2019\u00e9preuve. Il en a rendu compte lui-m\u00eame dans les pr\u00e9faces, prologues et \u00e9pilogues qui ponctuent son \u0153uvre. Loin d\u2019\u00eatre des appendices autobiographiques, ces pages t\u00e9moignent de la mani\u00e8re dont le th\u00e9ologien v\u00e9cut l\u2019inad\u00e9quation de la th\u00e9ologie aux formes de pens\u00e9e de son temps et le d\u00e9faut d\u2019articulation de l\u2019intelligence de la foi en \u00c9glise lorsqu\u2019elle se limite \u00e0 n\u2019\u00eatre que l\u2019expression du magist\u00e8re. Moingt ne faisait pas myst\u00e8re de l\u2019empreinte h\u00e9g\u00e9lienne qu\u2019il avait donn\u00e9e d\u2019abord \u00e0 son attention \u00e0 la constitution du discours chr\u00e9tien, objet de son enseignement \u00e0 Fourvi\u00e8re, pas plus qu\u2019il n\u2019occultait le bouleversement que fut pour lui de se d\u00e9couvrir trop \u00e9loign\u00e9 des \u00e9volutions qu\u2019avaient connues la philosophie puis les sciences humaines aupr\u00e8s desquelles il se nourrirait dor\u00e9navant. Il prit sur lui de traverser patiemment la modernit\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 ses plus r\u00e9centes interrogations\u00a0; il avait trouv\u00e9 en particulier chez Merleau-Ponty le concept de \u00ab\u00a0chair du monde\u00a0\u00bb dans lequel penser le r\u00e9cit de la venue de Dieu\u00a0: il fit le pari audacieux de prendre le temps de comprendre son temps sans pour cela s\u2019en soustraire. La direction des RSR<\/em>, de 1968 \u00e0 1997, comme ses multiples engagements eccl\u00e9siaux, le firent longuement demeurer dans l\u2019inqui\u00e9tude du croire et la recherche de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la foi dont le sujet est l\u2019\u00c9glise. Plus contemporain de Hans Urs von Balthasar (1905-1988) et de Karl Rahner (1904-1984), son projet th\u00e9ologique l\u2019apparente davantage aux propositions syst\u00e9matiques de la th\u00e9ologie protestante de Wolfhart Pannenberg (1928-2014), J\u00fcrgen Moltmann (1926) ou de Eberhard J\u00fcngel (1934-2021), \u00e0 qui Moingt reconna\u00eet que son Dieu myst\u00e8re du monde<\/em> (1977) l\u2019avait fortement influenc\u00e9. Nettement expos\u00e9 d\u00e8s L\u2019homme qui venait de Dieu<\/em>, le projet de penser la foi dans sa totalit\u00e9 s\u2019affirme \u00e0 la fois dans son appartenance \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique, avec toutes les tensions que cela implique, et comme capacit\u00e9 d\u2019interpr\u00e9ter la Tradition dans ce r\u00e9cit de la venue de Dieu dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, tel que ce r\u00e9cit peut \u00eatre compos\u00e9 aujourd\u2019hui.<\/p>\n Par souci d\u2019inviter le lecteur \u00e0 penser \u00e0 son tour, Joseph Moingt tenait \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9gance de la langue pour pr\u00e9senter la rigueur de raisonnements complexes et syst\u00e9matiques. L\u2019\u0153uvre du th\u00e9ologien s\u2019accomplit en son temps parce que le th\u00e9ologien n\u2019a rien d\u2019autre \u00e0 penser que l\u2019acte m\u00eame de croire qui se conjugue toujours dans le pr\u00e9sent de celles et ceux qui se reconnaissent rejoints par le Dieu qui vient. La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e de la foi, \u00e0 penser comment la foi peut se penser et donne \u00e0 penser, est n\u00e9e de cette rupture d\u00e9cid\u00e9e\u00a0: le th\u00e9ologien re\u00e7oit des \u00c9critures et de la Tradition la force de ses initiatives parce que les croyants \u2013 toujours \u00e0 l\u2019horizon concret de la pratique th\u00e9ologienne de Moingt \u2013 requi\u00e8rent, pour vivre et agir, une foi pens\u00e9e. Pour Moingt, la th\u00e9ologie n\u2019a de sens que dans l\u2019actualit\u00e9 d\u2019un croire o\u00f9 elle trouve sa source. Pour cela, l\u2019invitation \u00e0 une refondation eccl\u00e9siale s\u2019est accentu\u00e9e au fil de l\u2019\u0153uvre \u2013 et l\u2019on se dit qu\u2019elle rejoint ici notre actualit\u00e9 la plus douloureuse et la plus vive.<\/p>\n On pourra suivre dans ce dossier un fil clairement tendu pour saisir la th\u00e9ologie de Moingt, r\u00e9v\u00e9latrice des transformations des soci\u00e9t\u00e9s et de l\u2019\u00c9glise. Un premier article, d\u2019Isabelle Chareire, fait bien plus que retracer et situer l\u2019itin\u00e9raire de Moingt. Il expose les lieux th\u00e9ologiques et la mani\u00e8re dont il les revisite dans les d\u00e9bats qu\u2019il noue avec ex\u00e9g\u00e8tes et th\u00e9ologiens. Il fallait ensuite revenir \u00e0 ce lieu matriciel qu\u2019a \u00e9t\u00e9 la patristique. Michel F\u00e9dou s\u2019en acquitte en signalant comment s\u2019articule l\u2019ensemble de l\u2019\u0153uvre \u00e0 ce moment de la constitution du discours chr\u00e9tien. Il souligne la transformation du statut de la patristique dans la pens\u00e9e de Moingt qui s\u2019\u00e9tait donn\u00e9 pour r\u00e8gle de relire les affirmations doctrinales patristiques \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00c9vangile, \u00ab\u00a0axe de l\u2019histoire et de la v\u00e9rit\u00e9 du Christ\u00a0\u00bb. L\u2019examen du rapport \u00e0 l\u2019\u00c9criture chez Moingt s\u2019imposait alors pourvu qu\u2019il soit trait\u00e9 du sein m\u00eame de son \u0153uvre, ce que propose, avec force, Pierre Gisel. En dialogue de longue date avec Joseph Moingt, cette place lui revenait, et cela d\u2019autant que son article montre \u00e0 quel point Moingt tenait \u00e0 l\u00e9gitimer sa pratique de lire en th\u00e9ologien les \u00c9critures, ce qui ne pouvait pas ne pas susciter les questions des ex\u00e9g\u00e8tes. L\u2019\u00e9pist\u00e9mologie de Moingt appara\u00eet d\u00e8s lors bien dans les d\u00e9calages qu\u2019il ne cessait de produire, dans son int\u00e9r\u00eat pour l\u2019histoire comme dans son travail de la Bible, o\u00f9 se joue, pr\u00e9cis\u00e9ment, pour l\u2019ex\u00e9g\u00e8te comme pour le th\u00e9ologien un rapport \u00e0 l\u2019histoire que Moingt ne cessa jamais de critiquer d\u00e8s qu\u2019il prenait l\u2019apparence d\u2019un retour aux sources comme fondement au lieu d\u2019y lire la source d\u2019une inspiration. La libert\u00e9 revendiqu\u00e9e d\u2019un rapport aux \u00c9critures de l\u2019acte th\u00e9ologique \u2013 articul\u00e9 aux sciences du texte et \u00e0 la connaissance historique \u2013 signe l\u2019importance dans la th\u00e9ologie de Moingt d\u2019une constante, et difficile, articulation de la Tradition \u00e0 ce que devient J\u00e9sus dans l\u2019histoire, et qui s\u2019explicite dans l\u2019attention \u00e0 la narrativit\u00e9, que, l\u00e0 encore, il \u00e9labore en d\u00e9calage avec la pratique commune de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se.<\/p>\n Les trois articles suivants, tout en ayant en commun avec les trois premiers de ne jamais oublier la pr\u00e9sentation du caract\u00e8re syst\u00e9matique de la pens\u00e9e de Moingt, entrent dans une \u00e9valuation critique des perspectives ouvertes. Jean-Pol Gallez, auteur d\u2019un ouvrage remarqu\u00e9 sur Moingt, publi\u00e9 en 2015 chez Peeters, s\u2019attache \u00e0 la question de son eccl\u00e9siologie. \u00c0 nouveau, il est impossible de perdre de vue que Moingt cherche des solutions possibles alors m\u00eame que le foss\u00e9 entre l\u2019\u00c9glise et la culture europ\u00e9enne ne cesse de se creuser. Par un nouveau c\u00f4t\u00e9, cet article \u00e9claire encore la \u00ab\u00a0m\u00e9thode g\u00e9n\u00e9alogique\u00a0\u00bb de Moingt, qui vise \u00e0 activer la m\u00e9moire eccl\u00e9siale de l\u2019identit\u00e9 chr\u00e9tienne, o\u00f9 comme l\u2019exprime Gallez, l\u2019\u00c9glise se souvient \u00ab\u00a0de sa libert\u00e9 originelle d\u2019interpr\u00e9ter l\u2019\u00e9v\u00e9nement J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb. Trouvant place dans la th\u00e8se th\u00e9ologique centrale de la venue de Dieu dans le monde, l\u2019eccl\u00e9siologie de communion de Moingt invite \u00e0 des r\u00e9ajustements du principe communautaire et du minist\u00e8re sacerdotal pour que soit accomplie la mission de l\u2019\u00c9glise re\u00e7ue de l\u2019Esprit, charg\u00e9e de poursuivre l\u2019envoi du Christ dans le monde. Il est certain que le lecteur trouvera dans cet article des crit\u00e8res pour la d\u00e9marche synodale en cours.<\/p>\n Restait enfin \u00e0 revenir sur ce qui pourrait se pr\u00e9senter comme la cl\u00e9 de vo\u00fbte de la pens\u00e9e de Moingt, sa th\u00e9ologie trinitaire et la question disput\u00e9e de la pr\u00e9existence du Verbe. C\u2019est \u00e0 Vincent Holzer, que revient cette t\u00e2che d\u00e9licate qui ne pouvait traiter du probl\u00e8me dogmatique en esquivant son versant philosophique. Ultimement, la th\u00e9ologie trinitaire requ\u00e9rant de penser le monde comme lieu de la venue de Dieu, et la philosophie contemporaine exigeant de penser le monde comme monde historique, c\u2019est bien le statut de l\u2019ontoth\u00e9ologique, et de sa critique par Moingt, mais aussi la possibilit\u00e9 de retourner cette critique contre Moingt, qui est interrog\u00e9. Holzer, en s\u2019attachant \u00e0 d\u00e9crire \u00ab\u00a0l\u2019heuristique trinitaire chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb et ses apories, \u00e9value l\u2019ambition de Moingt de \u00ab\u00a0rendre int\u00e9gralement raison de l\u2019Incarnation\u00a0\u00bb. Un dernier article, sous la plume de Christoph Theobald, offre un parcours r\u00e9capitulatif de l\u2019\u0153uvre de Moingt et de son projet de se penser comme th\u00e9ologie syst\u00e9matique, d\u2019exprimer la totalit\u00e9 qui va de la naissance de la foi \u00e0 la foi qui se pense sous le jour de la raison critique et qui s\u2019ach\u00e8ve dans la foi qui agit, le tout<\/em> dans une narration th\u00e9ologico-philosophique. Theobald choisit d\u2019\u00e9valuer la mise en \u0153uvre de ce projet \u00e0 partir de son genre litt\u00e9raire tel qu\u2019il s\u2019\u00e9labore et se reprend toujours diff\u00e9remment aux diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la publication. Il propose ainsi une relecture critique de la gen\u00e8se de la pens\u00e9e de Moingt et des ouvertures qu\u2019elle propose aujourd\u2019hui. Il fait voir le tour singulier d\u2019une \u0153uvre toujours en train de se faire en raison de la crise m\u00eame de la foi, de ses interlocuteurs, mais aussi de celle du th\u00e9ologien lui-m\u00eame. Loin d\u2019en affaiblir la port\u00e9e th\u00e9ologique et eccl\u00e9siale, ce style d\u2019une th\u00e9ologie \u00ab\u00a0in progress<\/em>\u00a0\u00bb, ne cesse d\u2019interroger les possibilit\u00e9s qui sont offertes \u00e0 celles et ceux qui croient d\u2019annoncer en \u00c9glise l\u2019\u00c9vangile. Toutefois, souligne Theobald, si le projet syst\u00e9matique est l\u00e9gitime, c\u2019est bien la forme que Moingt lui a donn\u00e9e, forme rest\u00e9e tributaire d\u2019une certaine \u00e9pist\u00e9mologie de la foi, qui peut \u00eatre interrog\u00e9e. Les lecteurs dessineront leur parcours dans ce dossier en \u00e9tant toujours invit\u00e9s \u00e0 revenir \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Joseph Moingt que la r\u00e9daction des RSR<\/em> entend ainsi honorer dans sa force de proposition avec toutes les questions que l\u00e9gitimement un tel projet suscite quand il s\u2019accomplit avec cette rigueur et cet allant.<\/p>\n Il faut ajouter encore une note, un hommage, pour un autre des th\u00e9ologiens j\u00e9suites qui a marqu\u00e9 par son \u00e9rudition, sa p\u00e9dagogie et son esprit bienveillant les RSR<\/em>. Bernard Sesbo\u00fc\u00e9 nous a quitt\u00e9s le 22\u00a0septembre dernier. N\u00e9 en 1929, entr\u00e9 dans la Compagnie de J\u00e9sus en 1948, Bernard Sesbo\u00fc\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 \u00e0 Rome pour son doctorat consacr\u00e9 \u00e0 Basile de C\u00e9sar\u00e9e. Les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise rest\u00e8rent toute sa vie une source pour ses recherches, son enseignement et son engagement \u00e0 une des causes qui lui tint le plus \u00e0 c\u0153ur, l\u2019\u0153cum\u00e9nisme. L\u2019enseignement l\u2019avait conduit \u00e0 construire patiemment une th\u00e9ologie dogmatique o\u00f9 tous les aspects de la foi et de la vie chr\u00e9tienne se trouvent honor\u00e9s. P\u00e9tri d\u2019histoire de la th\u00e9ologie, qu\u2019il a magistralement contribu\u00e9 \u00e0 renouveler, comme en t\u00e9moigne l\u2019Histoire des dogmes<\/em> en quatre volumes publi\u00e9s entre 1994 et 1996, Bernard Sesbo\u00fc\u00e9 \u00e9tait r\u00e9put\u00e9 pour l\u2019\u00e9quilibre de ses positions, y compris quand il savait se risquer sur la th\u00e9ologie des minist\u00e8res ou l\u2019eccl\u00e9siologie. \u00c9crivain infatigable, publiant jusqu\u2019en 2020, conf\u00e9rencier \u00e0 la clart\u00e9 s\u00fbre, il a initi\u00e9 au labeur de la th\u00e9ologie des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019hommes et de femmes, en France et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, gr\u00e2ce aux traductions de nombre de ses ouvrages. Notre revue lui doit son engagement fid\u00e8le pour les bulletins de patristique, de th\u00e9ologie dogmatique, sa participation au comit\u00e9 de r\u00e9daction sous la f\u00e9rule de Joseph Moingt, et ses conseils toujours appr\u00e9ci\u00e9s.<\/p>\n