La r\u00e9ception tardive de l’oeuvre de Ernst Troeltsch en France nous a priv\u00e9s d’une analyse du christianisme originale et f\u00e9conde. Elle nuance et enrichit ce que nous savons, au travers de la r\u00e9flexion w\u00e9b\u00e9rienne notamment, des relations de la religion chr\u00e9tienne \u00e0 la modernit\u00e9. Contre les interpr\u00e9tations usuelles qui datent l’\u00e9mergence de cette derni\u00e8re de la Renaissance et de la R\u00e9forme, Troeltsch insiste sur la centralit\u00e9 des Lumi\u00e8res comme marquant la fin de la civilisation eccl\u00e9siastique ; c’es l’\u00e9vanouissement de la r\u00e9f\u00e9rence structurante \u00e0 l’ordre divin qui inau\u00adgure selon lui l’entr\u00e9e dans le monde moderne. Sur la base de ce constat, il s’agit pour Troeltsch de trouver une d\u00e9finition du christianisme qui soit en ad\u00e9quation avec les conditions de l’existence moderne. Dans son ouvrage datant de 1912, \u00ab Les doctrines sociales des \u00c9glises et groupes chr\u00e9tiens \u00bb, il examine les types \u00ab \u00c9glise \u00bb, \u00ab secte \u00bb et \u00ab mystique \u00bb pr\u00e9\u00adsents depuis les origines \u00e9vang\u00e9liques, circonscrivant trois modes socio\u00adlogiques et \u00e9thiques qu’il confronte \u00e0 la modernit\u00e9. Aucun n’est seul ad\u00e9quat. Pour durer, le christianisme devra, selon Troeltsch, renoncer \u00e0 la r\u00e9alisation d’un programme \u00e9thique d’essence religieuse au sein du monde et accepter le cantonnement de la foi dans l’intimit\u00e9 des cons\u00adciences, tout en s’articulant \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s socio-culturelles \u00e0 l’\u00e9chelle de tous dont les formes et les transformations internes sont toujours \u00e0 repenser.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"