Sur la base des travaux th\u00e9ologiques publi\u00e9s par Ernst Troeltsch entre 1900 et 1913, rassembl\u00e9s dans le volume 111 de ses Oeuvres (1996), nous cherchons \u00e0 montrer comment s’est pr\u00e9cis\u00e9e sa pens\u00e9e sur la th\u00e9ologie durant cette p\u00e9riode. Dans le but de l’int\u00e9grer \u00e0 la culture scientifique, il lui assigne pour m\u00e9thode et site l’histoire de la religion en g\u00e9n\u00e9ral, et pour t\u00e2che propre l’exploration des connaissances normatives qui se d\u00e9gagent de la finalit\u00e9 de cette histoire. La t\u00e2che sp\u00e9cifique de la th\u00e9olo\u00adgie chr\u00e9tienne est de situer la pr\u00e9dication de J\u00e9sus et celle de l’\u00c9glise dans l’histoire universelle de la religion et de subvenir aux besoins spirituels de la communaut\u00e9 ; il lui trace, dans cette perspective, un programme de \u00ab dogmatique \u00bb inspir\u00e9 de Schleiermacher. L’int\u00e9r\u00eat actuel de la pens\u00e9e de Troeltsch est de souligner les condi\u00adtionnements historiques du christianisme auxquels doit se soumettre la th\u00e9ologie. Cependant, ni son \u00e9pist\u00e9mologie ni sa conception t\u00e9l\u00e9ologi\u00adque de l’histoire ne peuvent fonder la m\u00e9thode d’une th\u00e9ologie pour aujourd’hui. Trop pr\u00e9occup\u00e9 du d\u00e9ploiement de H\u00e9l\u00e9e religieuse, il ne permet pas de penser la r\u00e9v\u00e9lation de l’Absolu dans la contingence de l’\u00e9v\u00e9nement et de la chair du Christ. Mais son souci du divorce entre la pens\u00e9e chr\u00e9tienne et la culture occidentale moderne nous encourage \u00e0 frayer les voies du \u00ab libre christianisme \u00bb auquel il aspirait.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"