Par la fa\u00e7on dont il unit l\u2019anthropologie \u00e0 la christologie, Karl Rahner invite \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019ensemble de la cr\u00e9ation et du salut dans un m\u00eame mouvement. Il s\u2019agit toujours, dans sa th\u00e9ologie, de cette \u00ab violence inou\u00efe de l\u2019amour de Dieu \u00bb qui s\u2019offre \u00e0 l\u2019histoire, et de la libre volont\u00e9 de l\u2019homme qui, par gr\u00e2ce, souvent, s\u2019y allie. Par union entre l\u2019amour qu\u2019est Dieu et la libre d\u00e9termination de soi qu\u2019est l\u2019homme se construit tout ce qui vit v\u00e9ritablement et tout ce qui demeure \u2013 le Christ lui-m\u00eame. C\u2019est l\u00e0 l\u2019unique r\u00e9alit\u00e9 qui vaille : l\u2019incarnation de la gr\u00e2ce, qui forme l\u2019histoire, selon le mouvement de l\u2019Union hypostatique et la personne historique de J\u00e9sus-Christ. Le rapport de la gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019incarnation dessine un centre interpr\u00e9tatif de la th\u00e9ologie de Karl Rahner et en permet une approche coh\u00e9rente. La constance de ce fondement appara\u00eet dans tous les textes du corpus. Rahner lui-m\u00eame cerne et rappelle r\u00e9guli\u00e8rement l\u2019audace de cette approche, dont la th\u00e9ologie contemporaine n\u2019a pas fini de tirer profit.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"