C\u2019est une \u00e9vidence qui se manifeste dans le c\u00e9l\u00e8bre texte de Karl Rahner sur l\u2019\u00c9glise en diaspora (1954), \u00e0 savoir le lien, historiquement variable mais en principe chaque fois intrins\u00e8que, entre une situation historico-sociale de l\u2019\u00c9glise et la d\u00e9signation correcte du\u00a0moment pr\u00e9sent, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et des mani\u00e8res sp\u00e9cifiques de faire\u00a0de la th\u00e9ologie, de l\u2019autre. Partant de ce constat et tenant compte des \u00e9volutions post-conciliaires de la th\u00e9ologie catholique, l\u2019article distinguera et pr\u00e9cisera trois t\u00e2ches de la th\u00e9ologie au sein d\u2019un christianisme diasporique. La toute premi\u00e8re est celle que Rahner a entreprise \u00e0 son \u00e9poque, \u00e0 savoir celle de discerner aujourd\u2019hui les \u00ab signes des temps \u00bb et d\u2019aider ainsi les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes \u00e0 comprendre le moment de crise hautement inconfortable qu\u2019elles traversent. Une deuxi\u00e8me t\u00e2che consiste alors \u00e0 penser l\u2019existence chr\u00e9tienne et sa communalisation eccl\u00e9siale, en sa source et en son d\u00e9ploiement minoritaire au sein de nos soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes d\u2019aujourd\u2019hui. Ce qui nous conduira, pour finir, \u00e0 concevoir un type de \u00ab formation \u00bb \u00e9l\u00e9mentaire au sein de nos communaut\u00e9s en diaspora, qui, tout en s\u2019appuyant sur une th\u00e9ologie universitaire, les rend plus conscientes du \u00ab lien \u00bb eccl\u00e9sial qui les constitue et plus aptes \u00e0 exercer leur responsabilit\u00e9 comme \u00ab sujets historiques \u00bb vis-\u00e0-vis de leur avenir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"