Le regard th\u00e9ologique sur la question du mal a progress\u00e9 en Occident gr\u00e2ce \u00e0 la lecture des Noms divins de Denys, et \u00e0 l’analyse scientifique de Thomas d’Aquin. Il est cependant int\u00e9ressant de souligner le nouvel ordre et les rectifications que Thomas d’Aquin apporte \u00e0 la pens\u00e9e de Denys dont il est tributaire. Impr\u00e9gn\u00e9 de la philosophie n\u00e9oplatonicienne, Denys appara\u00eet dans son ouvrage comme faisant une th\u00e9ologie de l’amour et du Bien. Le Bien y est non seulement objet d’amour, mais il appelle un ordre et une vie. Le mal ne peut \u00eatre situ\u00e9 que par rapport \u00e0 l’op\u00e9ration vitale d\u00e9faillante. Par rapport \u00e0 Denys, Thomas d’Aquin op\u00e8re une inversion de pens\u00e9e. Son apport propre est de d\u00e9passer les deux positions de Denys selon qui le mal n’a pas de cause propre, le Bien \u00e9tant fin de tous les maux. Le mal, qui reste accidentel pour Thomas, est aussi le fruit d’une relation d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e. Cons\u00e9quence du p\u00e9ch\u00e9 en tant que mal de peine, tout est-il r\u00e9solu par l\u00e0 quant au probl\u00e8me du mal\u00a0? Par del\u00e0 saint Thomas, n’y a-t-il pas demande aujourd’hui d’un regard lucide sur la relation r\u00e9ciproque, c’est-\u00e0-dire le r\u00f4le inhibiteur que joue souvent l’exc\u00e8s de souffrance dans la relation \u00e0 Dieu\u00a0?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"