{"id":11694,"date":"2018-07-24T17:07:34","date_gmt":"2018-07-24T16:07:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue-rsr.com\/?p=11694"},"modified":"2025-06-21T16:06:33","modified_gmt":"2025-06-21T15:06:33","slug":"editorial-1063-2018","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.centtreize.com\/rsr\/edito\/editorial-1063-2018\/","title":{"rendered":"\u00c9ditorial (106\/3 – 2018)"},"content":{"rendered":"

Dossier pr\u00e9paratoire du 26e colloque des RSR<\/em><\/h2>\n

(Paris, 8-10 novembre 2018)<\/h2>\n

Tel qu\u2019il est formul\u00e9, le titre du prochain colloque des Recherches\u00a0de Science Religieuse<\/em> et de ce dossier pr\u00e9paratoire prend position\u00a0dans un d\u00e9bat d\u00e9j\u00e0 ancien. Suscit\u00e9 par des travaux historiques, entrepris\u00a0autour du concile Vatican II, il a oppos\u00e9, en 1961, un Hans K\u00fcng\u00a0\u00e0 un Joseph Ratzinger. Le premier \u00e9tablissait un rapport intrins\u00e8que\u00a0entre \u00ab l\u2019\u00c9glise comme concile \u0153cum\u00e9nique convoqu\u00e9 par Dieu \u00bb et \u00ab le\u00a0concile \u0153cum\u00e9nique convoqu\u00e9 par les hommes comme repr\u00e9sentation du\u00a0concile \u0153cum\u00e9nique convoqu\u00e9 par Dieu \u00bb (ThQ 141 [1961], 56 et 60).\u00a0Le second contestait cette \u00e9quivalence : \u00ab Le Concile ne s\u2019appelle pas\u00a0ekklesia<\/em>, il s\u2019appelle synedrion<\/em> ; il ne repr\u00e9sente pas l\u2019\u00c9glise, il n\u2019est pas\u00a0l\u2019\u00c9glise comme l\u2019est au contraire toute c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, il n\u2019est\u00a0dans l\u2019\u00c9glise qu\u2019un service d\u00e9termin\u00e9 \u00bb (Catholica<\/em> 15 [1961], 292-304 ; Le nouveau peuple de Dieu<\/em>, Aubier, Paris, 1971, 88).<\/p>\n

Depuis ces d\u00e9bats suscit\u00e9s par la convocation du concile Vatican II, des \u00e9volutions significatives se sont produites. Rappelons en premier lieu les recherches historiques de grande envergure sur toutes les p\u00e9riodes de l\u2019histoire synodale du christianisme. Elles ont conduit \u00e0 une nouvelle \u00e9dition des Conciliorum \u0153cumenicorum generaliumque Decreta<\/em> (COGD). Publi\u00e9s sous l\u2019\u00e9gide de l\u2019Istituto per science religiose<\/em> de Bologna, les six volumes de cette \u00e9dition r\u00e9unissent pour la premi\u00e8re fois tous les textes synodaux des grandes traditions chr\u00e9tiennes. L\u2019int\u00e9r\u00eat \u0153cum\u00e9nique de cette collection saute aux yeux : les traditions orthodoxes, romaines et luth\u00e9ro-r\u00e9form\u00e9es, rassembl\u00e9es dans ces volumes, diff\u00e8rent certes profond\u00e9ment dans leur approche de la synodalit\u00e9 mais peuvent aussi s\u2019interroger et sans doute mutuellement se f\u00e9conder.<\/p>\n

Notons par ailleurs que la philosophie politique s\u2019interroge (depuis le XIV<sup>e<\/sup> si\u00e8cle) sur le probl\u00e8me de la \u00ab repr\u00e9sentation \u00bb de nos corps sociaux, plus particuli\u00e8rement dans nos soci\u00e9t\u00e9s occidentales ; celles-ci, aujourd\u2019hui s\u00e9cularis\u00e9es et d\u00e9mocratis\u00e9es, sont \u00e9galement menac\u00e9es aussi par ce que les cercles de l\u2019extr\u00eame-droite appellent \u00ab fatigue d\u00e9mocratique \u00bb. Ainsi le \u00ab pragmatisme communicationnel \u00bb (Habermas, Appel, etc.) discute-t-il les probl\u00e8mes du \u00ab consensus \u00bb social et poli- tique, de la fa\u00e7on d\u2019y acc\u00e9der, de poser \u00e9ventuellement le probl\u00e8me de la v\u00e9rit\u00e9, etc. Toutes sortes d\u2019\u00e9tudes et d\u2019interrogations continuent donc \u00e0 aborder les traditions synodales du christianisme, non sous l\u2019angle dogmatique ou disciplinaire mais en s\u2019int\u00e9ressant \u00e0 leur fonctionne- ment politique et communicationnel.<\/p>\n

\u00c0 cela s\u2019ajoute enfin la conjoncture actuelle du catholicisme: le pape Fran\u00e7ois pla\u00e7ant la synodalit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise (avec le sensus fidei fidelium<\/em>) sur le devant de la sc\u00e8ne et la consid\u00e9rant comme une r\u00e9ponse \u00e0 un contexte mondial et local, caract\u00e9ris\u00e9 selon lui de \u00ab poly\u00e9drique \u00bb, et soumis \u00e0 une autre gestion du temps.<\/p>\n

Avant d\u2019en venir \u00e0 la probl\u00e9matique du colloque, et donc de ce num\u00e9ro pr\u00e9paratoire, retenons qu\u2019un des premiers fruits des recherches historiques et \u0153cum\u00e9niques du demi-si\u00e8cle qui nous s\u00e9pare du Concile, est une clarification s\u00e9mantique. L\u2019utilisation des termes \u00ab concile \u00bb et \u00ab synode \u00bb d\u00e9pend \u00e9videmment de leur contexte historique<\/em> et confessionnel<\/em> ; sur ce point les articles de ce num\u00e9ro apporteront toutes les pr\u00e9cisions n\u00e9cessaires et rappelleront surtout qu\u2019il est impossible de ramener la grande diversit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne synodal et conciliaire du christianisme \u00e0 un mod\u00e8le unique. Les termes de \u00ab conciliarit\u00e9 \u00bb et de \u00ab synodalit\u00e9 \u00bb, en revanche, sont des cat\u00e9gories abstraites, forg\u00e9es par l\u2019eccl\u00e9siologie<\/em> moderne et \u2013 nous le verrons \u2013 soumises \u00e0 d\u2019importants conflits d\u2019interpr\u00e9tation. Il convient d\u2019ajouter d\u2019embl\u00e9e que les derniers documents \u0153cum\u00e9niques semblent traiter ces deux concepts comme \u00e9quivalents ; nous suivrons ici ce m\u00eame usage et parlerons \u00e9quivalemment de \u00ab conciliarit\u00e9 \u00bb et de \u00ab synodalit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

L\u2019alternative, surgie dans la controverse entre Hans K\u00fcng et Joseph Ratzinger, se situe sur ce plan proprement eccl\u00e9siologique : faut-il parler de \u00ab la synodalit\u00e9 de<\/em> l\u2019\u00c9glise \u00bb ou seulement de \u00ab la synodalit\u00e9 dans<\/em> l\u2019\u00c9glise \u00bb ? Ce d\u00e9bat n\u2019est pas d\u00e9pass\u00e9 ; mais nous saisissons mieux aujourd\u2019hui que la position adopt\u00e9e sur ce point d\u00e9pend de bien d\u2019autres param\u00e8tres eccl\u00e9siologiques. Dans une eccl\u00e9siologie universaliste comme celle qui a r\u00e9gn\u00e9 en Occident tout au long du deuxi\u00e8me mill\u00e9naire, la synodalit\u00e9 tendrait \u00e0 se confondre avec la coll\u00e9gialit\u00e9 \u00e9piscopale, mise en honneur \u00e0 Vatican II. En revanche, dans une eccl\u00e9siologie qui part des \u00c9glises particuli\u00e8res ou locales, telle qu\u2019il en allait au premier mill\u00e9naire et surtout dans la tradition orthodoxe, la synodalit\u00e9 est constitutive, \u00e9tant intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 une \u00c9glise qui se comprend comme corpus ecclesiarum<\/em>.<\/p>\n

Cette alternative qui, depuis Vatican II, fait l\u2019objet du d\u00e9bat \u0153cum\u00e9nique et de la dispute intra-catholique est devenue complexe et difficile en raison de traditions (orthodoxes, romaines et luth\u00e9ro-r\u00e9form\u00e9es) qui ne se diff\u00e9renciaient pas seulement sur un plan doctrinal<\/em> (on n\u2019a cess\u00e9 en effet de \u00ab th\u00e9ologiser \u00bb le fonctionnement des institutions eccl\u00e9siales) mais en repr\u00e9sentant des \u00ab cultures \u00bb diff\u00e9rentes<\/em> : en protestantisme il y a une culture synodale authentique, tandis que dans le catholicisme, elle est parfois paralys\u00e9e par une certaine sacralisation des m\u00e9diations. En tout cas, on ne peut y envisager aujourd\u2019hui le passage \u00e0 une \u00ab synodalit\u00e9 de<\/em> l\u2019\u00c9glise \u00bb que si on la met en \u0153uvre \u00e0 tous les niveaux de l\u2019\u00c9glise : local, dioc\u00e9sain, provincial, universel\u2026 ; ce qui repr\u00e9sente, pour le catholicisme contemporain, une mutation culturelle d\u00e9j\u00e0 amorc\u00e9e mais en m\u00eame temps expos\u00e9e \u00e0 des fatigues, des \u00e9rosions et des reculs.<\/p>\n

*<\/p>\n

L\u2019enjeu de la recherche qu\u2019initie ce num\u00e9ro des RSR<\/em> est de combiner ces deux versants, eccl\u00e9siologique et<\/em> culturel, d\u2019un m\u00eame questionnement, et d\u2019ouvrir des pistes concr\u00e8tes d\u2019avenir, \u00e0 la fois \u0153cum\u00e9niques, th\u00e9ologiques et pastorales. Tandis que les cinq articles de ce num\u00e9ro pr\u00e9paratoire mettent plut\u00f4t<\/em> l\u2019accent sur le versant eccl\u00e9siologique, le colloque s\u2019engagera davantage<\/em> sur le versant culturel et pratique de la question, \u00e9tant entendu que ces deux versants sont ins\u00e9parables.<\/p>\n

Les deux premiers articles campent le cadre \u00e0 la fois historique et eccl\u00e9siologique de la synodalit\u00e9 chr\u00e9tienne. Giuseppe Ruggieri met en \u00e9vidence la n\u00e9cessit\u00e9 de laisser l\u2019histoire synodale interroger la th\u00e9ologie. Elle lui livre en effet des \u00ab constantes \u00bb de la pratique de l\u2019\u00c9glise: le synode comme forme de gouvernement, comme \u00e9laboration \u2013 conflictuelle et livr\u00e9e \u00e0 la r\u00e9ception \u2013 d\u2019un consensus sur une question qui ne le recueille pas encore, comme lieu particulier de la repraesentatio Ecclesiae<\/em>. Cette repraesentatio<\/em> b\u00e9n\u00e9ficie, dans l\u2019Esprit, de la pr\u00e9sence du Christ en personne, particuli\u00e8rement soulign\u00e9e par la liturgie synodale. Ces \u00ab constantes \u00bb conduisent \u00e0 distinguer des \u00e9poques et \u00e0 mieux situer les enjeux actuels de la synodalit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Jean-Fran\u00e7ois Chiron prend ici le relais et analyse la centralisation de l\u2019\u00c9glise catholique \u00e0 long et \u00e0 court terme. Pour ce faire, il \u00e9num\u00e8re un certain nombre d\u2019initiatives romaines de la fin du XXe si\u00e8cle comme la lettre Communionis notio<\/em> de 1992, l\u2019exercice devenu de plus en plus formel du synode romain, la limitation des pouvoirs des conf\u00e9rences \u00e9piscopales, de leurs comp\u00e9tences en mati\u00e8re liturgique, etc. Ces \u00e9volutions s\u2019enracinent dans le Concile lui-m\u00eame qui a largement prolong\u00e9 les options universalistes ant\u00e9rieures du christianisme latin, ce qui n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 suffisamment soulign\u00e9. Revenant alors \u00e0 la probl\u00e9matique centrale de ce num\u00e9ro, c\u2019est-\u00e0-dire aux deux mod\u00e8les eccl\u00e9siologiques \u00e9voqu\u00e9s plus haut, Jean-Fran\u00e7ois Chiron montre que le mod\u00e8le \u00ab universaliste \u00bb qui s\u2019appuie sur la notion de \u00ab coll\u00e8ge des Douze \u00bb comme \u00ab coll\u00e8ge universel \u00bb, repose sur une interpr\u00e9tation scripturairement probl\u00e9matique de l\u2019apostolicit\u00e9 (comme l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 montr\u00e9 le num\u00e9ro th\u00e9matique des RSR sur l\u2019apostolicit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise : 103 [2015\/2]). Les perspectives d\u2019avenir qu\u2019il esquisse pour finir, situent la synodalit\u00e9 dans le paradigme de l\u2019\u00c9glise comme communion d\u2019\u00c9glises, tout en honorant les acquis de l\u2019universalisme latin et en particulier l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00eaque de l\u2019\u00c9glise de Rome.<\/p>\n

Les trois articles suivants poursuivent dans cette perspective d\u2019avenir, chacun au sein et \u00e0 partir d\u2019une<\/em> tradition \u00ab confessionnelle \u00bb particuli\u00e8re dans un esprit \u0153cum\u00e9nique. Michel Stavrou d\u00e9crit l\u2019\u00e9mergence de la synodalit\u00e9 dans la conscience eccl\u00e9siale de l\u2019Orient chr\u00e9tien. Avant qu\u2019une eccl\u00e9siologie y f\u00fbt d\u00e9velopp\u00e9e, l\u2019Orient a v\u00e9cu d\u2019un ethos synodal. Ce n\u2019est qu\u2019au XIXe si\u00e8cle, autour des ann\u00e9es 1840, que le mouvement dit \u00ab slavophile \u00bb commen\u00e7a \u00e0 engager une r\u00e9flexion eccl\u00e9siologique sur la \u00ab conciliarit\u00e9 \u00bb et la doctrine de la sobornost<\/em>. Celle-ci culmine dans une eccl\u00e9siologie eucharistique qui donne son v\u00e9ritable sens \u00e0 la synodalit\u00e9 de<\/em> l\u2019\u00c9glise. Michel Stavrou d\u00e9cline ensuite la manifestation de cette \u00ab conciliarit\u00e9 \u00bb aux diff\u00e9rents niveaux de la vie eccl\u00e9siale, local, r\u00e9gional et universel, non sans noter la difficult\u00e9, pour l\u2019orthodoxie, d\u2019articuler dialectiquement la synodalit\u00e9 des \u00c9glises et la primaut\u00e9, voire les primaut\u00e9s au sein m\u00eame de son organisation patriarcale et autoc\u00e9phale. Rappelant avec le deuxi\u00e8me concile de Constantinople (553) que \u00ab chacun a besoin de l\u2019aide d\u2019autrui \u00bb, il interroge aussi la d\u00e9finition de Vatican I portant sur les d\u00e9cisions \u00ab irr\u00e9formables \u00bb du pontife romain, ind\u00e9pendantes du \u00ab consensus Ecclesiae<\/em> \u00bb.<\/p>\n

S\u2019inscrivant dans la tradition protestante, Andr\u00e9 Birmel\u00e9 commence, lui aussi, par retracer bri\u00e8vement l\u2019histoire de la pratique synodale chez les luth\u00e9riens et les r\u00e9form\u00e9s. Il note en particulier que la question du fondement th\u00e9ologique de ces pratiques n\u2019\u00e9merge qu\u2019avec la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, quand les r\u00e9formateurs comprirent qu\u2019il leur fallait penser et organiser l\u2019\u00c9glise \u00e0 frais nouveaux. Les synodes deviennent alors l\u2019expression du \u00ab sacerdoce universel \u00bb qui n\u00e9cessite cependant des ministres ordonn\u00e9s et mandat\u00e9s, leurs compositions pr\u00e9cises variant d\u2019un lieu \u00e0 un autre et d\u2019une \u00e9poque \u00e0 l\u2019autre, selon des mod\u00e8les presbyt\u00e9rien-synodaux ou \u00e9piscopalien-synodaux. Il s\u2019agit en tout cas de r\u00e9alit\u00e9s avant-derni\u00e8res, restant toujours soumises \u00e0 \u00ab la c\u00e9l\u00e9bration authentique de la Parole et des Sacrements \u00bb (selon l\u2019article 7 de la Confession d\u2019Augsbourg). Andr\u00e9 Birmel\u00e9 note pour finir que la question \u0153cum\u00e9nique \u00e0 poser au catholicisme romain est celle de la reconnaissance comme \u00c9glise du Christ, une \u00c9glise ne partageant pas son \u00e9piscopat, tandis que la question qu\u2019il faut poser aux \u00c9glises issues de la R\u00e9forme est celle de leur catholicit\u00e9.<\/p>\n

L\u2019article conclusif de Joseph Famer\u00e9e, est le propos d\u2019un catholique romain se situant dans la perspective d\u2019un tr\u00e8s large consensus \u0153cum\u00e9nique acquis. Il traite successivement de la profondeur th\u00e9ologale de la conciliarit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise (abordant ici des questions de th\u00e9ologie fondamentale), de sa dimension pneumatologique et pentecostale et, surtout de l\u2019historicit\u00e9 du christianisme, la synodalit\u00e9 \u00e9tant le lieu par excellence o\u00f9 s\u2019exprime sa cr\u00e9ativit\u00e9 herm\u00e9neutique.<\/p>\n

*<\/p>\n

Les lecteurs des Recherches de Science Religieuse<\/em> remarqueront que la th\u00e9matique de la synodalit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise s\u2019inscrit, \u00e0 la suite du num\u00e9ro sur l\u2019apostolicit\u00e9 (103 [2015\/2]) et de celui sur le sensus fidei fidelium<\/em> (104 [2016\/2]), dans la vaste reconsid\u00e9ration \u0153cum\u00e9nique de l\u2019eccl\u00e9siologie fondamentale, encourag\u00e9e et m\u00eame suscit\u00e9e pour une part sous le pontificat actuel. On peut esp\u00e9rer que le 26e colloque des RSR, dont on trouvera le programme \u00e0 la suite des articles de ce num\u00e9ro, r\u00e9ussira non seulement \u00e0 mettre en valeur quelques convergences \u0153cum\u00e9niques et \u00e0 donner du relief aux points qui font encore difficult\u00e9, mais aussi \u00e0 faire appara\u00eetre les enjeux pratiques et culturels d\u2019une vie synodale d\u00e9j\u00e0 active dans nos \u00c9glises, mais encore \u00e0 promouvoir. Et puisque le colloque des RSR co\u00efncide avec le cinquantenaire de la c\u00e9l\u00e8bre Conf\u00e9rence du CELAM \u00e0 Medell\u00edn (1968), il sera pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019une soir\u00e9e-d\u00e9bat \u00e0 l\u2019Institut Catholique de Paris, qui confrontera deux perspectives, l\u2019une latino-am\u00e9ricaine, et l\u2019autre, europ\u00e9enne, sur la renaissance de la synodalit\u00e9 eccl\u00e9siale apr\u00e8s Vatican II.<\/p>\n

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Dossier pr\u00e9paratoire du 26e colloque des RSR (Paris, 8-10 novembre 2018) Tel qu\u2019il est formul\u00e9, le titre du prochain colloque des Recherches\u00a0de Science Religieuse et de ce dossier pr\u00e9paratoire prend position\u00a0dans un d\u00e9bat d\u00e9j\u00e0 ancien. Suscit\u00e9 par des travaux historiques, entrepris\u00a0autour du concile Vatican II, il a oppos\u00e9, en 1961, un Hans K\u00fcng\u00a0\u00e0 un Joseph Ratzinger. Le premier \u00e9tablissait un rapport intrins\u00e8que\u00a0entre \u00ab l\u2019\u00c9glise comme concile \u0153cum\u00e9nique convoqu\u00e9 par Dieu \u00bb et \u00ab le\u00a0concile \u0153cum\u00e9nique convoqu\u00e9 par les hommes comme repr\u00e9sentation du\u00a0concile \u0153cum\u00e9nique convoqu\u00e9 par Dieu \u00bb (ThQ 141 [1961], 56 et 60).\u00a0Le second contestait cette \u00e9quivalence : \u00ab Le Concile ne s\u2019appelle pas\u00a0ekklesia, il s\u2019appelle synedrion ; il ne repr\u00e9sente pas l\u2019\u00c9glise, il n\u2019est pas\u00a0l\u2019\u00c9glise comme l\u2019est au contraire toute c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, il n\u2019est\u00a0dans l\u2019\u00c9glise qu\u2019un service d\u00e9termin\u00e9 \u00bb (Catholica 15 [1961], 292-304 ; Le nouveau peuple de Dieu, Aubier, Paris, 1971, 88). Depuis ces d\u00e9bats suscit\u00e9s par la convocation du concile Vatican II, des \u00e9volutions significatives se sont produites. 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