Jusqu’au IXe si\u00e8cle, en Orient o\u00f9 l’Empire romain perdure comme en Occident o\u00f9 il n’existe plus, \u00ab\u00a0l’\u00c9glise\u00a0\u00bb se pense et se vit sur le mode synodal, avec les nuances qu’apporte, ici, l’id\u00e9ologie eus\u00e9bienne, donnant le primat au \u00ab palais royal \u00bb sur le \u00ab\u00a0si\u00e8ge apostolique \u00bb, et, l\u00e0, l’augustinienne, qui soutient l’inverse. Deux si\u00e8cles plus tard, alors que l’Empire byzantin a cess\u00e9 de pr\u00e9tendre \u00e0 l’universalit\u00e9 romaine, la chr\u00e9tient\u00e9 latine occidentale ne r\u00eave que de renovatio romani imperii, \u00e0 son b\u00e9n\u00e9fice. Entre ces deux moments, il y a l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re aventure de Gerbert d’Aurillac qui, apr\u00e8s avoir d\u00e9fendu \u00e0 Reims la cause des \u00e9v\u00eaques contre le pape, devint, par la gr\u00e2ce d’Otton III, le pape de l’An Mil, Sylvestre II\u00a0: c’\u00e9tait le nom que portait le pontife du temps de Constantin, auquel le nouvel empereur ne cesse de se r\u00e9f\u00e9rer, en souhaitant un empire moins germanique qu’universel. Ce dut \u00eatre une grande joie, pour le pape, d’entendre Otton dire en 1001\u00a0: \u00ab Nous proclamons Rome capitale du monde et nous reconnaissons l’\u00c9glise romaine comme m\u00e8re de toutes les \u00c9glises. \u00bb D\u00e9sormais, la communion n’est plus r\u00e9gl\u00e9e par la lex communis ecclesiae catholicae, mais par 1’unius arbitrium et Sylvestre II parlera en \u00ab p\u00e8re universel \u00bb, conscient d’exercer seul le minist\u00e8re de Pierre. C’est dans ces fortes convictions que l’\u00c9glise romaine affrontera la crise de la chr\u00e9tient\u00e9 des XIIIe-XIVe si\u00e8cles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"