La notion catholique d’universalit\u00e9 h\u00e9site entre une conception spatiale, tr\u00e8s ancienne, et une vis\u00e9e symbolique, confirm\u00e9e par Vatican II, mais volontiers r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9e de nos jours en termes juridiques. Une lecture globale des \u00c9critures, inspir\u00e9e de l’\u00c9p\u00eetre aux \u00c9ph\u00e9siens, a produit, apr\u00e8s un mod\u00e8le \u00ab int\u00e9graliste \u00bb de catholicit\u00e9 de la foi, une lecture eschatologique de la \u00ab r\u00e9capitulation \u00bb de toute l’humanit\u00e9 dans l’\u00c9glise corps du Christ, qui offre un \u00e9change r\u00e9ciproque entre toutes les cultures du monde et la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique. Propre \u00e0 favoriser l’entr\u00e9e du christianisme dans le processus de mondialisation, cette vision n’\u00e9chappe pourtant pas au soup\u00e7on de dissimuler une violence dominatrice. Pour y parer, l’\u00c9glise doit revenir au messianisme \u00e9vang\u00e9lique et le prendre pour forme d’un universel concret affranchi de tout exclusivisme, car, dans le Christ, Dieu communique sa saintet\u00e9 \u00e0 la multitude humaine et chacun est engendr\u00e9 unique en lien avec les autres \u00e0 la fa\u00e7on dont le Christ est unique. Cet universalisme messianique est avant tout d’ordre pratique et cr\u00e9atif\u00a0: c’est un style de vie qui repousse la violence des normes institutionnelles en situant les chr\u00e9tiens aux fronti\u00e8res du lien qui tient ensemble les individus et les soci\u00e9t\u00e9s, par-del\u00e0 toute idol\u00e2trie et tout d\u00e9senchantement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"