La tradition juive impr\u00e8gne \u00e0 tel point le discours philosophique de Levinas qu’on a pu le soup\u00e7onner d’\u00eatre une th\u00e9ologie masqu\u00e9e de la transcendance. L’ambigu\u00eft\u00e9 n’est qu’apparente. Son juda\u00efsme est la voix singuli\u00e8re d\u2019un recommencement. Dans sa jeunesse talmudique \u00e0 Vilna, il a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole d’une si haute pens\u00e9e de la grandeur excessive de Dieu qu’elle \u00e9chappe \u00e0 nos repr\u00e9sentations et d\u00e9courage la philosophie de s’en faire l’interpr\u00e8te. Arriv\u00e9 en France, s’adonnant avec \u00e9merveillement \u00e0 la ph\u00e9nom\u00e9nologie, il apprend d’elle que l’esprit n’est rien que liaison au dehors, \u00e9change avec le monde et ouverture \u00e0 autrui. Pour elle, le monde repose fondamentalement sur l’exp\u00e9rience empirique de la rencontre de l’homme, non directement sur la relation \u00e0 Dieu. Mais dans l’exploration de son domaine propre, celui de l’existence finie, la raison se heurte \u00e0 des limites \u2013 la mort, le visage d’autrui \u2013 o\u00f9 surgit une alt\u00e9rit\u00e9 exigeante, qui se refuse aux r\u00e9ductions et aux accaparements dont la transcendance divine est l’objet dans les religions m\u00eame r\u00e9v\u00e9l\u00e9es et qui d\u00e9nonce les violences inflig\u00e9es aux hommes au nom du divin. Ainsi transform\u00e9e par son \u00e9coute de l’illimit\u00e9, la raison ph\u00e9nom\u00e9nologique d\u00e9place la notion de r\u00e9v\u00e9lation. Dans le visage se r\u00e9v\u00e8le la saintet\u00e9 de la personne, avec la justice absolue qui lui est due ; dans la sainte \u00e9criture, la responsabilit\u00e9 supr\u00eame de chacun vis-\u00e0-vis de l’autre. L’homme en perte d’identit\u00e9 se d\u00e9couvre orient\u00e9 par un souffle de transcendance, non vers une v\u00e9rit\u00e9 absolue, mais vers un Dieu absent qui s’est retir\u00e9 dans son incognito.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"