La question du langage permet de traverser l\u2019ensemble de l\u2019\u0153uvre. Tr\u00e8s t\u00f4t, la tradition mystique est apparue \u00e0 Certeau comme une \u00e9criture particuli\u00e8re, un langage dont il importait de pr\u00e9ciser les caract\u00e9ristiques. Ce faisant, il arrachait la spiritualit\u00e9 aux d\u00e9bats th\u00e9ologiques insolubles o\u00f9 elle s\u2019\u00e9tait laiss\u00e9 enfermer. Il rencontrait en m\u00eame temps les questions radicales que pose \u00e0 la philosophie et \u00e0 la th\u00e9ologie la prise au s\u00e9rieux du fonctionnement du langage, depuis la crise nominaliste jusqu\u2019\u00e0 Wittgenstein et Derrida. Ainsi se sont forg\u00e9es peu \u00e0 peu, \u00e0 distance de tout esprit de syst\u00e8me, linguistique ou philosophique, sa pens\u00e9e de l\u2019Alt\u00e9rit\u00e9 et sa mani\u00e8re singuli\u00e8re d\u2019investir et d\u2019interroger les sciences sociales et les pratiques culturelles. Ainsi peut aussi se comprendre son \u00ab style \u00bb : art d\u2019\u00e9crire (tout en litote et suggestion), art de penser (hors syst\u00e8me, au risque d\u2019exasp\u00e9rer les docteurs), art d\u2019exister (tout en r\u00e9serve et en pudeur). Comme la sentinelle au seuil de la Loi dans Le Proc\u00e8s de Kafka, Certeau indique le Myst\u00e8re et le d\u00e9fend.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"