Le pr\u00e9sent article se propose d\u2019analyser le projet de La Fable mystique en tant que d\u00e9marche historienne. En l\u2019abordant sous cet angle, nous souhaitons mettre en \u00e9vidence le style singulier de Michel de Certeau. Trente ans apr\u00e8s le premier tome, la publication de La Fable mystique II continue un itin\u00e9raire : les m\u00eames intuitions se trouvent \u00e9tay\u00e9es, des contenus d\u00e9j\u00e0 annonc\u00e9s y sont \u00e9labor\u00e9s. En prenant en consid\u00e9ration les deux volumes, cet article met en lumi\u00e8re une pr\u00e9occupation centrale de Michel de Certeau, celle de ne pas s\u00e9parer les recherches sur la mystique du pr\u00e9sent de celui qui l\u2019\u00e9tudie. Il cherche ainsi \u00e0 saisir la relation \u00e9tablie entre l\u2019historien, son objet et son pr\u00e9sent. La mystique, science \u00e9ph\u00e9m\u00e8re aux XVIe et XVIIe si\u00e8cles, objet historique \u00e9trange qui noue l\u2019exp\u00e9rience au langage, se fait et se d\u00e9fait sous la plume de Michel de Certeau. Elle finit par ne plus avoir de lieu propre, fix\u00e9 d\u2019avance dans un p\u00e9rim\u00e8tre litt\u00e9raire d\u00e9termin\u00e9. Le discours mystique est intimement li\u00e9 \u00e0 la mani\u00e8re de faire de celui qui en est le porteur. En fin de compte, la mystique op\u00e8re dans les corps individuels, dans les institutions et dans les diff\u00e9rents domaines du savoir. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 ce titre que ses effets peuvent \u00eatre not\u00e9s par l\u2019historien. Une fois d\u00e9finie et, simultan\u00e9ment, d\u00e9cloisonn\u00e9e de la sorte en tant que discipline, la mystique ne cesse de retentir dans notre pr\u00e9sent. Et son histoire devra continuer \u00e0 s\u2019\u00e9crire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"