Tirant profit des recherches historiques rassembl\u00e9es dans ce num\u00e9ro et dans celui qui l\u2019a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 2013 (101\/4), le dernier article de ce dossier tente d\u2019esquisser une th\u00e9ologie des origines chr\u00e9tiennes. Cette esquisse suppose que le concept d\u2019apostolicit\u00e9, relevant traditionnellement du \u00ab ius divinum \u00bb positif, soit lib\u00e9r\u00e9 de son carcan n\u00e9oscolastique et repens\u00e9 dans une perspective oecum\u00e9nique ; ce qui pourra se faire par une nouvelle confrontation entre, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, ce que l\u2019histoire et l\u2019ex\u00e9g\u00e8se critique nous apprennent de la normativit\u00e9 interne \u00e0 l\u2019\u00c9glise naissante et, de l\u2019autre, ce que les diff\u00e9rentes \u00c9glises chr\u00e9tiennes et l\u2019\u00c9glise catholique attendent de leur rapport aux origines. L\u2019hypoth\u00e8se consiste \u00e0 interpr\u00e9ter les marqueurs essentiels de l\u2019apostolicit\u00e9, pouvant entrer dans un \u00ab consensus diff\u00e9renci\u00e9 \u00bb, non pas comme \u00e9tant \u00ab de droit divin \u00bb mais, \u00e0 l\u2019aide du paradigme grammatical, en termes de \u00ab grammaire g\u00e9n\u00e9rative \u00bb. Il faut alors montrer que \u00ab l\u2019irr\u00e9versibilit\u00e9 \u00bb, caract\u00e9ristique d\u00e9cisive de la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, peut \u00eatre honor\u00e9e dans une telle interpr\u00e9tation grammaticale de l\u2019apostolicit\u00e9, mieux ajust\u00e9e aux d\u00e9veloppements multiples du christianisme post-apostolique que sa fixation imm\u00e9diatement juridique.<\/p>\n