1.0Recherches de Science Religieusehttps://dev.centtreize.com/rsrHélènehttps://dev.centtreize.com/rsr/author/rsr/Obéissance ecclésiale comme engagement et protestation - Recherches de Science Religieuserich600338<blockquote class="wp-embedded-content" data-secret="Shlw73E1tA"><a href="https://dev.centtreize.com/rsr/article/obeissance-ecclesiale-comme-engagement-et-protestation/">Obéissance ecclésiale comme engagement et protestation</a></blockquote><iframe sandbox="allow-scripts" security="restricted" src="https://dev.centtreize.com/rsr/article/obeissance-ecclesiale-comme-engagement-et-protestation/embed/#?secret=Shlw73E1tA" width="600" height="338" title="« Obéissance ecclésiale comme engagement et protestation » — Recherches de Science Religieuse" data-secret="Shlw73E1tA" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no" class="wp-embedded-content"></iframe><script>
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L’intention la plus profonde de Karl Rahner ayant toujours été celle d’être un théologien au service de son Église et des hommes, divers conflits sont nés autour de sa théologie, avant et après le Concile Vatican II. Si, dans un premier temps, il a cherché prioritairement à renforcer la position du croyant individuel et la liberté de la parole et de la théologie, il a tenté, après le Concile, de défendre cette première mise en œuvre de l’Église universelle comme le « début d’un début ». À côté du débat autour du « chrétien anonyme », il faut signaler surtout son engagement en faveur d’une nouvelle place des femmes au sein de l’Église. Alors qu’avant le Concile, Rahner était partiellement contesté, mais reconnu, certains, après le Concile, ont mis en doute son orthodoxie objective, signe du changement radical de la théologie et de l’Église à cette époque.